第38章 人文精神與中國社會轉型(3)
公共領域的規則，包括兩個方麵，一是公共財政的管理，二是公共價值的保護。前者主要是稅收及其合理使用。在西方法治國家，納稅是公民最重要的義務，逃稅是大罪，必定會被追究。當然，稅收應該公平合理，中國現在民營企業的稅收負擔太重，根據2005年福布斯全球稅務負擔指數報告，中國稅收負擔在全世界排行第二，這個負擔大部分落在了民營企業家身上。政府拿了納稅人的錢，無非是用於行政、國防、公共安全、醫療、教育、社會救濟等方麵的開支，這裏麵就有一個合理使用的問題，真正做到對納稅人負責，取之於民也用之於民。這是規則，如果使用得不合理，就是不守規則。現在大家都知道，我們的政府不太守規則，揮霍納稅人的錢，三公消費達到天文數字。腐敗也很嚴重，2004年著名反腐敗組織“透明國際”清廉指數排名，中國排在第71位。醫療和教育是最應該花錢的領域，但政府卻捨不得花，負擔落在老百姓身上，大量窮人看不起病、上不起學。2000年世界衛生組織醫療公平性評估，在191個成員國裏，中國排在第188位，倒數第四。從支付能力也就是學費在居民收入中所占的比例看，中國大學的學費也是世界最高的。
公共價值的保護包括環境保護、生態保護、資源保護、文化遺產保護、自然遺產保護等等，這也是公共領域裏的重要規則，政府的責任是製定相關的法律，並且嚴格執行，對於違背的企業予以處罰。可是現在的情況是，許多違背這方麵規則的項目恰恰是政府批準和支持的。為了做大項目和形象工程，或者出於權力尋租的需要，官商勾結，肆意破壞環境，破壞資源，破壞文物，這種事情實在太多了。瑞士達沃斯世界經濟論壇2005年環境可持續指數的排名，在144個國家和地區裏，中國排在第133位。世界衛生組織2005年公布全球空氣汙染最嚴重的10個城市，中國占了7個，其中包括北京，太原名列第一。
癥結在哪裏?就是政府的權力太大了，缺乏約束的機製，實際上還是人治，使得權力有巨大的尋租空間。一個典型的例子是藥監局，現在在審判鄭筱萸，藥監局原來的局長，他下麵的幾個司長也都是貪官，這一窩貪官把中國的藥品市場搞得亂七八糟。他們居然有這樣的能耐，上台之後開始搞所謂新政，把地標改為國標，批藥的權力全部收歸藥監局，所有的藥進行重新認證，以前認證了的都不算數。三個月內居然批了十幾萬種藥品，怎麽審查得了呢?其實就是要藥廠用錢去買批文，一個批文幾百萬元，在這個過程中他們就索賄受賄。這個藥的成本就非常高了，藥廠也有辦法對付，很多老藥改一個名字，把價格提高幾倍甚至幾十倍。為了推銷這些價格高得離譜的藥，藥廠就派出大量所謂醫藥代表跑醫院，給醫院和醫生迴扣。這個負擔最後當然是落在病人身上，2002年他們上台之後藥價飛漲，看病貴成為非常突出的問題。現在審判他們的一個主要罪名是玩忽職守，我就想不通，他們怎麽能這麽長久地玩忽職守，老百姓早就怨聲載道了，怎麽就沒有人管他們，沒有人管得了他們?在一個法治社會裏，這是不可想像的，就那麽幾個人把藥品市場搞得一團糟，不但藥價飛漲，而且假藥泛濫，造成極其嚴重的後果，這是不可能的。
這個事例充分說明，在我們國家，市場經濟的真正的、健康的秩序還遠遠沒有建立起來，政府在市場準入和商品流通的環節擁有巨大的權力，這個權力其實是擾亂市場的主要因素。市場經濟成熟的過程，秩序形成的過程，就應該是政府權力逐步受到限製、逐步退出經濟領域的過程。事實上，什麽地方政府對經濟管得少，那個地方市場經濟的秩序就比較好，民營經濟發展得就比較快。權力必須與市場脫鉤，否則法治建設無望，市場經濟發展無望。
二、尊重靈魂：信仰從大一統意識形態向個人精神生活的轉型
1.人的高貴在於靈魂
我們現在麵臨的另一個大問題是信仰的缺失。現在大家普遍感覺我們這個社會道德狀況很差，根源在什麽地方?我認為一個是因為前麵說的法治秩序還沒有建立起來，缺乏一個獎善懲惡的製度環境，另一個就是許多人沒有信仰，缺乏一個揚善貶惡的精神環境。
人為什麽要有信仰?因為人是有靈魂的。所謂人有靈魂，是說人有精神上的追求，如果讓人像動物那樣僅僅過肉體的生活、物質的生活，吃飽喝足，這樣過一輩子，作為人來說是不會甘心的。人不但要活，而且要活得有意義，人的這種靈魂的追求，可以說是人身上的神性，它正是人比動物高貴的地方。這個神性應該有一個來源，所以基督教就創造了一個上帝，或者用某些哲學家的說法，就是宇宙應該有一個精神性的本質。我們的確很難用科學來解釋人的這種靈魂追求，比如用進化論也許可以解釋猴子怎麽變成人，在適應環境的過程中，最後怎麽產生了人的大腦，但是沒法解釋人的靈魂追求是怎麽產生的。事實上，從進化論的角度來看，那些有精神追求的人在生存鬥爭中往往是處於不利地位的，一個人太看重靈魂生活，在實際生活中很可能會倒黴，未必有利於生物學意義上的生存。那麽，這種把靈魂生活看得比肉體生存更重要的價值取向，它必定有一個超越於生物學的來源，不管你把那個來源叫作上帝還是別的精神實體。我想我們不管信不信基督教，信不信某一種宗教，我們起碼要承認，人應該有一種更高的生活，比純粹的物質生活、世俗生活更高的生活，承認了這一點，我認為就是一個有信仰的人。
一個人有信仰，有靈魂的追求，最突出的表現就是做一個有道德的人。道德有兩個基礎，一個是同情，我在前麵已經談到，這可以說是道德的初級基礎，是人與獸的區別的起點。另一個是尊嚴，這可以說是道德的高級基礎，是人與獸的區別的頂點。如果說同情是人與人之間以生命相待，那麽，尊嚴就是人與人之間以靈魂相待。在中國古代哲學中，同情相當於孟子說的惻隱之心，是仁的開端，尊嚴相當於孟子說的羞惡之心，是義的開端。荀子也強調，義是人與萬物的區別之所在，是人的尊嚴之所在，人因為有義，故最為天下貴也。
在西方哲學中，關於人的尊嚴，講得最好的可能是德國哲學家康德。他說人有兩個部分，作為肉體，人生活在現象世界裏，跟其他生物差不多，要服從自然規律，是不自由的。但是，作為靈魂，人是生活在本質世界裏的，是自由的。何以見得呢?他說從這一點可以看出來，就是人能夠為自己的行為立法。他說的這個“法”就是道德法則，人能夠按照道德法則來做事。作為生物學意義上的人是不可能這樣做的，他受自然法則支配，而道德法則和自然法則往往是相反的。自然法則要人趨利避害，而作為道德的人卻要讓自己的行為體現出做人的尊嚴。用康德的話說，你要這樣行為，可以讓你的行為準則成為全世界的人的行為準則。
康德由此提出了一個著名命題，就是人是目的，永遠不能把人當作手段。他說的應該是目的的這個“人”，就是作為精神性存在的人，這才是人的真正本質之所在。這個意義上的人是目的，無論對自己，還是對他人，你都不能把這個意義上的人當作手段。對自己來說，你不能為了滿足肉體的需要而出賣靈魂，把你身上的高級部分作為手段去為低級部分服務，那樣你就不是把自己當作目的，而是當作手段了。對他人來說，你也要把每一個人都看作是一個靈魂，你要尊重他，如果你為了滿足自己的欲望和利益而損害他人，你實際上就是把他人用作手段了。不光是這樣，當你不把別人當目的而是當手段的時候，當你不把別人當作靈魂的存在而予以尊重的時候，你是侮辱了人性中的高級部分，因此是侮辱了所有的人，也因此是侮辱了你自己。一個人如果不尊重他人的尊嚴，就是不尊重所有人的尊嚴，包括你自己的尊嚴。
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公共領域的規則，包括兩個方麵，一是公共財政的管理，二是公共價值的保護。前者主要是稅收及其合理使用。在西方法治國家，納稅是公民最重要的義務，逃稅是大罪，必定會被追究。當然，稅收應該公平合理，中國現在民營企業的稅收負擔太重，根據2005年福布斯全球稅務負擔指數報告，中國稅收負擔在全世界排行第二，這個負擔大部分落在了民營企業家身上。政府拿了納稅人的錢，無非是用於行政、國防、公共安全、醫療、教育、社會救濟等方麵的開支，這裏麵就有一個合理使用的問題，真正做到對納稅人負責，取之於民也用之於民。這是規則，如果使用得不合理，就是不守規則。現在大家都知道，我們的政府不太守規則，揮霍納稅人的錢，三公消費達到天文數字。腐敗也很嚴重，2004年著名反腐敗組織“透明國際”清廉指數排名，中國排在第71位。醫療和教育是最應該花錢的領域，但政府卻捨不得花，負擔落在老百姓身上，大量窮人看不起病、上不起學。2000年世界衛生組織醫療公平性評估，在191個成員國裏，中國排在第188位，倒數第四。從支付能力也就是學費在居民收入中所占的比例看，中國大學的學費也是世界最高的。
公共價值的保護包括環境保護、生態保護、資源保護、文化遺產保護、自然遺產保護等等，這也是公共領域裏的重要規則，政府的責任是製定相關的法律，並且嚴格執行，對於違背的企業予以處罰。可是現在的情況是，許多違背這方麵規則的項目恰恰是政府批準和支持的。為了做大項目和形象工程，或者出於權力尋租的需要，官商勾結，肆意破壞環境，破壞資源，破壞文物，這種事情實在太多了。瑞士達沃斯世界經濟論壇2005年環境可持續指數的排名，在144個國家和地區裏，中國排在第133位。世界衛生組織2005年公布全球空氣汙染最嚴重的10個城市，中國占了7個，其中包括北京，太原名列第一。
癥結在哪裏?就是政府的權力太大了，缺乏約束的機製，實際上還是人治，使得權力有巨大的尋租空間。一個典型的例子是藥監局，現在在審判鄭筱萸，藥監局原來的局長，他下麵的幾個司長也都是貪官，這一窩貪官把中國的藥品市場搞得亂七八糟。他們居然有這樣的能耐，上台之後開始搞所謂新政，把地標改為國標，批藥的權力全部收歸藥監局，所有的藥進行重新認證，以前認證了的都不算數。三個月內居然批了十幾萬種藥品，怎麽審查得了呢?其實就是要藥廠用錢去買批文，一個批文幾百萬元，在這個過程中他們就索賄受賄。這個藥的成本就非常高了，藥廠也有辦法對付，很多老藥改一個名字，把價格提高幾倍甚至幾十倍。為了推銷這些價格高得離譜的藥，藥廠就派出大量所謂醫藥代表跑醫院，給醫院和醫生迴扣。這個負擔最後當然是落在病人身上，2002年他們上台之後藥價飛漲，看病貴成為非常突出的問題。現在審判他們的一個主要罪名是玩忽職守，我就想不通，他們怎麽能這麽長久地玩忽職守，老百姓早就怨聲載道了，怎麽就沒有人管他們，沒有人管得了他們?在一個法治社會裏，這是不可想像的，就那麽幾個人把藥品市場搞得一團糟，不但藥價飛漲，而且假藥泛濫，造成極其嚴重的後果，這是不可能的。
這個事例充分說明，在我們國家，市場經濟的真正的、健康的秩序還遠遠沒有建立起來，政府在市場準入和商品流通的環節擁有巨大的權力，這個權力其實是擾亂市場的主要因素。市場經濟成熟的過程，秩序形成的過程，就應該是政府權力逐步受到限製、逐步退出經濟領域的過程。事實上，什麽地方政府對經濟管得少，那個地方市場經濟的秩序就比較好，民營經濟發展得就比較快。權力必須與市場脫鉤，否則法治建設無望，市場經濟發展無望。
二、尊重靈魂：信仰從大一統意識形態向個人精神生活的轉型
1.人的高貴在於靈魂
我們現在麵臨的另一個大問題是信仰的缺失。現在大家普遍感覺我們這個社會道德狀況很差，根源在什麽地方?我認為一個是因為前麵說的法治秩序還沒有建立起來，缺乏一個獎善懲惡的製度環境，另一個就是許多人沒有信仰，缺乏一個揚善貶惡的精神環境。
人為什麽要有信仰?因為人是有靈魂的。所謂人有靈魂，是說人有精神上的追求，如果讓人像動物那樣僅僅過肉體的生活、物質的生活，吃飽喝足，這樣過一輩子，作為人來說是不會甘心的。人不但要活，而且要活得有意義，人的這種靈魂的追求，可以說是人身上的神性，它正是人比動物高貴的地方。這個神性應該有一個來源，所以基督教就創造了一個上帝，或者用某些哲學家的說法，就是宇宙應該有一個精神性的本質。我們的確很難用科學來解釋人的這種靈魂追求，比如用進化論也許可以解釋猴子怎麽變成人，在適應環境的過程中，最後怎麽產生了人的大腦，但是沒法解釋人的靈魂追求是怎麽產生的。事實上，從進化論的角度來看，那些有精神追求的人在生存鬥爭中往往是處於不利地位的，一個人太看重靈魂生活，在實際生活中很可能會倒黴，未必有利於生物學意義上的生存。那麽，這種把靈魂生活看得比肉體生存更重要的價值取向，它必定有一個超越於生物學的來源，不管你把那個來源叫作上帝還是別的精神實體。我想我們不管信不信基督教，信不信某一種宗教，我們起碼要承認，人應該有一種更高的生活，比純粹的物質生活、世俗生活更高的生活，承認了這一點，我認為就是一個有信仰的人。
一個人有信仰，有靈魂的追求，最突出的表現就是做一個有道德的人。道德有兩個基礎，一個是同情，我在前麵已經談到，這可以說是道德的初級基礎，是人與獸的區別的起點。另一個是尊嚴，這可以說是道德的高級基礎，是人與獸的區別的頂點。如果說同情是人與人之間以生命相待，那麽，尊嚴就是人與人之間以靈魂相待。在中國古代哲學中，同情相當於孟子說的惻隱之心，是仁的開端，尊嚴相當於孟子說的羞惡之心，是義的開端。荀子也強調，義是人與萬物的區別之所在，是人的尊嚴之所在，人因為有義，故最為天下貴也。
在西方哲學中，關於人的尊嚴，講得最好的可能是德國哲學家康德。他說人有兩個部分，作為肉體，人生活在現象世界裏，跟其他生物差不多，要服從自然規律，是不自由的。但是，作為靈魂，人是生活在本質世界裏的，是自由的。何以見得呢?他說從這一點可以看出來，就是人能夠為自己的行為立法。他說的這個“法”就是道德法則，人能夠按照道德法則來做事。作為生物學意義上的人是不可能這樣做的，他受自然法則支配，而道德法則和自然法則往往是相反的。自然法則要人趨利避害，而作為道德的人卻要讓自己的行為體現出做人的尊嚴。用康德的話說，你要這樣行為，可以讓你的行為準則成為全世界的人的行為準則。
康德由此提出了一個著名命題，就是人是目的，永遠不能把人當作手段。他說的應該是目的的這個“人”，就是作為精神性存在的人，這才是人的真正本質之所在。這個意義上的人是目的，無論對自己，還是對他人，你都不能把這個意義上的人當作手段。對自己來說，你不能為了滿足肉體的需要而出賣靈魂，把你身上的高級部分作為手段去為低級部分服務，那樣你就不是把自己當作目的，而是當作手段了。對他人來說，你也要把每一個人都看作是一個靈魂，你要尊重他，如果你為了滿足自己的欲望和利益而損害他人，你實際上就是把他人用作手段了。不光是這樣，當你不把別人當目的而是當手段的時候，當你不把別人當作靈魂的存在而予以尊重的時候，你是侮辱了人性中的高級部分，因此是侮辱了所有的人，也因此是侮辱了你自己。一個人如果不尊重他人的尊嚴，就是不尊重所有人的尊嚴，包括你自己的尊嚴。
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