關於反觀自心，佛眼禪師還做過一個比喻，說有一個人鼻頭粘了一點糞，他起先不知道，聞到臭味時以為自己的衣服臭，嗅到衣服果然臭，他就換了新衣服。但不管他拿到什麽東西，都以為是他拿的東西臭，不知道臭在自己的鼻上。後來遇到一個有智慧的人告訴他，臭在鼻上，他先是不信，試試用清水洗鼻子，立即全無臭氣，再嗅一切東西也都不臭了。
這是禪宗有名的“鼻頭著糞”，佛眼禪師說：“參禪亦然，不肯自休歇向已看，下尋合那，下尋會解，覓道理做計較，皆總不是。若肯迴光，就已看之，無所不了。”
關於當下承擔，禪宗裏有許多的公案，例如南泉普願禪師，因為他的弟子東西兩堂爭一隻貓，他說：“道得即救貓，道不得即斬。”他的弟子無言以對，他就把貓斬了。例如歸宗智常禪師除草的時候，見到一條蛇立即把蛇斬了。例如丹霞天然禪師取佛像來燒，人家都批評他，他說：“我燒取捨利。”人說：“木頭有何舍利?”他說：“無則再取兩個燒。”例如德山宣鑒禪師嗬佛罵祖等待。
古來禪師這樣的例子非常多，在凡俗眼中是犯了不可原諒的大戒，但在證悟者的眼中卻是最上乘境界，原因是他們都能當下承擔、無所分別、契入法性。當然，這種行止，我們凡夫是不可學的，學了反增加罪業，但我們應該知道有這樣的境界。那是“苦匏連根苦，甜瓜徹蒂甜”的境界;是“打破幹坤，當下心息”的境界;是“一擊響玲瓏，喧轟宇宙通”的境界;也就是“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖;今朝塵盡光生，照破山河萬朵”的境界。
近代高僧月溪禪師曾說：“十方三世佛及一切眾生，修明心見性的法門隻有三種：第一種是奢摩他，中國音叫寂靜，就是說眼耳舌身意六根齊用，破無始無明見佛性。第二種的法門叫做三摩提，中國音叫做攝念，就是說六根的一根統領五根，破無始無明見佛性。第三種法門叫做禪那，中國音叫做靜慮，就是說六根隨便用哪一根破無始無明見佛性。”―――不管我們用寂靜、攝念、或靜慮來明心見性，都具有反觀自心、當下承擔的精神。
古代的祖師以自性比做洪爐，生死比做一點雪，自性中不著生死，如雪不能入燃燒的洪爐，對明心見性的人，生死如一點雪，那麽這世界上還有什麽蛤蟆與茄子的分別呢?
問題是，在這轉動紛擾的世界，能寂靜、攝念、靜慮來麵對的自我的，又有幾人呢?
佛經上說：“三界無安，譬如火宅。”對禪者而言，火宅不在三界，而在自心、心的紛亂、糾纏、煎熬、燃燒，才是一切不安的根本，而三界的安頓也是心的安頓罷了。
飛翔的木棉子
開車從光復南路經過，一路的木棉正盛開，火燃燒了一樣，再轉羅斯福路、仁愛路、復興南路、中山北路，都是正向天空招揚的木棉花，每年到這個時候，都市人就知道春天來了，也能感覺到台北不是完全沒有顏色的都市。
如果是散步，總會忍不住站在木棉樹下張望，或者彎下腰，撿拾幾朵剛落下的木棉花，它的姿形與色澤都還如新，卻從樹上落下了，仿佛又墜落一個春天，夏的腳步向前跨過一步。
木棉落下的聲音比任何花巨大，啪嗒作響，有時真能震動人的心靈，尤其是在都市比較寂靜的正午時分，可以非常清晰聽見一朵木棉離枝、破風、落地的響聲，如果心地足夠沉靜，連它落下滾動的聲息都明晰可聞。
但都市木棉的落地遠不如在鄉下聽來可驚，因為都市之木棉不會結子是人人都知道而習慣了，因此看到滿地木棉花也不覺得稀奇。在我生長的南部鄉下，每一朵木棉花都會結果，落下的木棉花就顯得可驚。
有一次，我住在親戚家裏，親戚家裏長了兩株高大的木棉，春雷響後，木棉開滿橙紅的花，那種動人的景觀隻有整群燕子停在電線上差堪比擬。但到了夜半，坐在廂房窗前讀書，突然聽見木棉花落，聲震屋瓦，轟然作響，扯動人的心弦，為什麽南方木棉的落地，會帶來那麽大的震動呢?
那是由於在南方，木棉花在開完後並不凋謝，而在樹上結成一顆堅實的果子，到了盛夏，果子在陽光下噗然裂開。這時，木棉果裏麵的木棉子會譁然飛起，每一粒木棉子長得像小鋼珠，拖著一絲白色棉花，往遠方飛去，有那些裂開時帶著彈性之力，且借著風走的木棉子，可以飛到數裏之遙，然後下種、抽芽，長成堅強偉岸的木棉樹。這是為什麽在鄉下廣大的田野，偶爾會看見一株孤零零的木棉樹，那通常是越過幾裏村野的一顆小小木棉子，在那裏落地生根的。
所以，鄉下木棉花落會引人嘆息，因為它預示了有一朵花沒有機會結子、飛翔、落種、成長，尤其當我們看到一朵完整美麗的花落下特別感到憂傷，會想到：這朵花為何落下，是失去了結子的心願呢?還是沉溺自己的美麗而失去了力量?
這些都不可知，但我們看到城市落了滿地的木棉花感到可怕，為什麽整個城市美麗的木棉花，竟沒有一朵結果?更可怕的是，大部分人都以為木棉花掉落是一種必然，甚至忘記這世界上有飛翔的木棉了。
是不是，整個城市的木棉花都失去了結子與飛翔的心願呢?
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這是禪宗有名的“鼻頭著糞”，佛眼禪師說：“參禪亦然，不肯自休歇向已看，下尋合那，下尋會解，覓道理做計較，皆總不是。若肯迴光，就已看之，無所不了。”
關於當下承擔，禪宗裏有許多的公案，例如南泉普願禪師，因為他的弟子東西兩堂爭一隻貓，他說：“道得即救貓，道不得即斬。”他的弟子無言以對，他就把貓斬了。例如歸宗智常禪師除草的時候，見到一條蛇立即把蛇斬了。例如丹霞天然禪師取佛像來燒，人家都批評他，他說：“我燒取捨利。”人說：“木頭有何舍利?”他說：“無則再取兩個燒。”例如德山宣鑒禪師嗬佛罵祖等待。
古來禪師這樣的例子非常多，在凡俗眼中是犯了不可原諒的大戒，但在證悟者的眼中卻是最上乘境界，原因是他們都能當下承擔、無所分別、契入法性。當然，這種行止，我們凡夫是不可學的，學了反增加罪業，但我們應該知道有這樣的境界。那是“苦匏連根苦，甜瓜徹蒂甜”的境界;是“打破幹坤，當下心息”的境界;是“一擊響玲瓏，喧轟宇宙通”的境界;也就是“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖;今朝塵盡光生，照破山河萬朵”的境界。
近代高僧月溪禪師曾說：“十方三世佛及一切眾生，修明心見性的法門隻有三種：第一種是奢摩他，中國音叫寂靜，就是說眼耳舌身意六根齊用，破無始無明見佛性。第二種的法門叫做三摩提，中國音叫做攝念，就是說六根的一根統領五根，破無始無明見佛性。第三種法門叫做禪那，中國音叫做靜慮，就是說六根隨便用哪一根破無始無明見佛性。”―――不管我們用寂靜、攝念、或靜慮來明心見性，都具有反觀自心、當下承擔的精神。
古代的祖師以自性比做洪爐，生死比做一點雪，自性中不著生死，如雪不能入燃燒的洪爐，對明心見性的人，生死如一點雪，那麽這世界上還有什麽蛤蟆與茄子的分別呢?
問題是，在這轉動紛擾的世界，能寂靜、攝念、靜慮來麵對的自我的，又有幾人呢?
佛經上說：“三界無安，譬如火宅。”對禪者而言，火宅不在三界，而在自心、心的紛亂、糾纏、煎熬、燃燒，才是一切不安的根本，而三界的安頓也是心的安頓罷了。
飛翔的木棉子
開車從光復南路經過，一路的木棉正盛開，火燃燒了一樣，再轉羅斯福路、仁愛路、復興南路、中山北路，都是正向天空招揚的木棉花，每年到這個時候，都市人就知道春天來了，也能感覺到台北不是完全沒有顏色的都市。
如果是散步，總會忍不住站在木棉樹下張望，或者彎下腰，撿拾幾朵剛落下的木棉花，它的姿形與色澤都還如新，卻從樹上落下了，仿佛又墜落一個春天，夏的腳步向前跨過一步。
木棉落下的聲音比任何花巨大，啪嗒作響，有時真能震動人的心靈，尤其是在都市比較寂靜的正午時分，可以非常清晰聽見一朵木棉離枝、破風、落地的響聲，如果心地足夠沉靜，連它落下滾動的聲息都明晰可聞。
但都市木棉的落地遠不如在鄉下聽來可驚，因為都市之木棉不會結子是人人都知道而習慣了，因此看到滿地木棉花也不覺得稀奇。在我生長的南部鄉下，每一朵木棉花都會結果，落下的木棉花就顯得可驚。
有一次，我住在親戚家裏，親戚家裏長了兩株高大的木棉，春雷響後，木棉開滿橙紅的花，那種動人的景觀隻有整群燕子停在電線上差堪比擬。但到了夜半，坐在廂房窗前讀書，突然聽見木棉花落，聲震屋瓦，轟然作響，扯動人的心弦，為什麽南方木棉的落地，會帶來那麽大的震動呢?
那是由於在南方，木棉花在開完後並不凋謝，而在樹上結成一顆堅實的果子，到了盛夏，果子在陽光下噗然裂開。這時，木棉果裏麵的木棉子會譁然飛起，每一粒木棉子長得像小鋼珠，拖著一絲白色棉花，往遠方飛去，有那些裂開時帶著彈性之力，且借著風走的木棉子，可以飛到數裏之遙，然後下種、抽芽，長成堅強偉岸的木棉樹。這是為什麽在鄉下廣大的田野，偶爾會看見一株孤零零的木棉樹，那通常是越過幾裏村野的一顆小小木棉子，在那裏落地生根的。
所以，鄉下木棉花落會引人嘆息，因為它預示了有一朵花沒有機會結子、飛翔、落種、成長，尤其當我們看到一朵完整美麗的花落下特別感到憂傷，會想到：這朵花為何落下，是失去了結子的心願呢?還是沉溺自己的美麗而失去了力量?
這些都不可知，但我們看到城市落了滿地的木棉花感到可怕，為什麽整個城市美麗的木棉花，竟沒有一朵結果?更可怕的是，大部分人都以為木棉花掉落是一種必然，甚至忘記這世界上有飛翔的木棉了。
是不是，整個城市的木棉花都失去了結子與飛翔的心願呢?
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