她是一個在中國曆史文獻中，記載著很多內容的女人，也是一個被曆史名人否定了的女人。
這是一段“曆史的真實”，卻不一定是那種“真實的曆史”。古往今來，很少有人對曆史遺憾，卻常常看到遺憾的曆史。悠哉，大千世界中的大千和世界。
南北朝時，北魏後期有一位胡太後，經曆十分坎坷。她出身於黃河南、涇水岸邊，北魏的地方官宦人家。在宮廷之中，她因兒子當了皇帝而榮貴，又因榮貴而升騰於高堂權貴之上。也是因為皇族的利益，她被人推上執政的地位，又被人推了下來。後來，她又一次登上皇權最高層的寶座。也是因為同樣的原因，她在獲得最大的權勢後，卻失敗在自己的兒子手中，死得極其悲哀。
她不是創造曆史的人，卻是被曆史推著走的人。她是個平常女人，也是個權威的女人。在那種被神化了的皇權中，她不會不為皇權所動。為地位和皇權拚爭，是必然結果。地位和皇權把她推向不歸路，也是必然結果。
她出身於社會的中層，卻達到了至高無上的權力，這種矛盾並且脫節的地位，變換著這個女人的身世。她為百姓和中華民族做過一些事，也必定有不被人接納的事。
在那個時代、那個環境中，在那麽一群人、那種複雜的宮廷鬥爭中，她幾經周折，先後曆經了多次生死之險，最終還是沒有逃脫因權勢而帶來的險惡。
《北史》、《資治通鑒》，及一些傳記小說中，都把胡太後說成為禍水式的人物，把她那個時期的壞事都歸罪於她。但是，如果脫開封建傳統的觀點，客觀的分析她的存在和作用，用曆史的真實和現實的觀點來對照她在執政時期的所作所為，覺得實在是一個曆史的謬誤。
筆者查閱了一些古典書籍，諸如《中國曆史》、《北史》、《資治通鑒》，及有關《南北史演義》、《中國文學史》、等曆史作品和小說等。書中無一例外的都說她“淫蕩”，但始終都是隻舉出兩個人和她有兩性關係。
其中一個是當她守寡後，和她的小叔子、清河王元懌；按一般的常規說，這件事應該是有的；對於一直守寡的她來說，又是手握著皇室大權、君臨天下的時候，要說沒有是不客觀的。
而另一個鄭儼，則應重新審視，因為所有的書中都說這件事“沒人知道”。唐朝李延壽和宋朝司馬光貶低她的依據，都是這句“莫須有”的話。後人當然更是按照他們倆的說法，跟著人雲亦雲了。這個結論未免太武斷！既然“沒人知道”，就不應該給人家穿上這雙“鞋”。
把“沒人知道”當成依據，這也真是我國曆史遺留下來的“國粹”，無怪乎後來的秦檜也用“莫須有”陷害嶽飛。
有的文章中說她和李神軌如何，則更是以不可能和無稽的依據來栽贓的。
還有人把胡太後寫的一首詩名“楊白花”，說成是她的情人，還說楊白花是楊大眼的兒子等。查閱史料，楊大眼確實是胡太後的一員大將，“有三子，長甑生，次領軍，次征南，皆潘氏所生，鹹有父風。” 何來叫“白花”的兒子？查閱正規的史料之中，是沒有楊白花這個人的。很明顯，又是一個冤案。
胡太後愛美，愛穿一些豔麗的衣服，這本應該是女人的生理特點和熱愛生活的優點。可是在那個封建的社會中，卻成了她的罪狀，公然被官員當朝批評，也被史料批評，成為她不遵守女德的證據。
不過，她的文韜武略，箭射針眼，對酈道元、溫子升等曆史名人的重用卻是所有史料中都給予了肯定的。
也許，她是我國曆史上第一個在朝庭執政稱“朕”，並被人尊為“陛下”的女人。可是因為曆史的偏見，這個女人受到了最兇悍的攻擊和曆史性的劣評。也許，她是唯一被沉入黃河而死的最高統治者，所以至今不被人們認可。
但是，如果給胡太後洗清一身髒水，再重新看她，則是：她崇敬佛教，講究放生，相信上天，卻能廢黜民間盲目崇拜的烏七八糟的牛鬼蛇神。她嚴格法綱，卻是能不殺的人一定不殺。她還能寬宏納諫，虛心聽取直接的批評，在朝庭樹立起自己的對立麵。
她製造申訟車，出宮為百姓就地辦案、申雪冤獄，不許官員拖拉百姓的訴狀。
她與王公大臣夫人打成一片，教導皇族奉公守法，朝庭之上明哲取人…… 在她的眼裏，王公犯法也要懲罰……。可是，這些本應是曆史上優秀的政跡，卻被曆史地寫成了她的罪狀。
在眾大臣的意願下，她自尊為“朕”，但又不把自己淩駕於人寰之上。父親有病，她像民間女子一樣侍候於病榻之側。
特別是她的父親胡國珍，在女兒當權的時候，不以自己女兒和外孫位尊為天下人主而傲慢奢侈；在自己臨死時，還反複告誡女兒：“你們母子要善待天下人” 等事例，都清楚地告訴我們，這樣的女皇決不會象曆史書籍中所說的那樣壞。
在她執政的期間裏，北魏的疆域從淮河以北擴大到了淮河以南、長江一帶，也是北魏經濟發展最快的時期。這時的宮廷府庫充盈，社會相對安定。
酈道元的《水經注》這部千古佳作，是在她的朝庭中問世。
她親自派出官員和僧人同去西方求取佛經，早於唐玄裝120年。她在洛陽修建的永寧寺是我國曆史上第一高、最豪華、規模最大的寺院，使北魏當時的禮佛風氣盛行，超過了中國曆史上任何時期。
北魏曾為中華民族留下了大同的雲崗石窟和洛陽的龍門石窟。
而在她的時期，正是龍門石窟大舉開鑿的時候；並且，在藝術手法和碑刻技巧上都較雲崗古窟大有進步；更加注重民族文化特色，為中華民族創造出了這一流芳百世的奇跡。史料記載，她的父親正是為龍門石窟工程操勞過度而亡故的。
至今留傳的魏碑書法，也正是在這個環境和工程中孕育、誕生、成長起來的。
賈思勰是她的臣子，其農業科技書、十卷本的《齊民要術》在她死後五年問世，不能說與她沒有關係。
人民文學出版社出版的《中國文學史》中，有關學者確認膾炙人口的《木蘭詩》是當時北魏人傳唱的民歌，原稿創作的時間是在北魏遷都洛陽之後、東西魏分裂之前的這段時間中。細查有關史料，在這三十年間，包括北魏向北方征兵的曆史事實，也都是胡太後在朝或執政期間問世的。
那麽，以她在曆史資料中被承認的文學才華而論，尤其是她作為那個時期的國家元首，是那個時期的代表。又因為她十分推崇文學的發展，並且她的經曆也十分像《木蘭詩》中所述的“文學境況”，本文中而把《木蘭詩》，即原先的《木蘭辭》的原始草稿，也就是文中所說的《木蘭歌》（請注意，這裏不是《木蘭詩》，也不是《木蘭辭》）歸於她的名下，應該說她是當之無愧的，是能夠代表的。再說，從《木蘭詩》的寫作特點、詩體內容上看，雖然有隨唐時期文人加工過的痕跡，可是那些細膩的別離稱唿和對父母的眷戀情意等方麵，很容易讓人理解為是出於女人之手筆。基於以上的觀點，我把《木蘭歌》放在小說中，讓當時還是胡貴嬪的她寫出來，不應該是個笑話。
胡太後雖然沒有名正言順的登基當皇帝，但她卻是一個不折不扣的、真正的皇權人物，她是那個朝庭實質的皇帝——我國曆史上第一個真正坐了皇位的女主。
她是一個身不由己的女人，是一個曆史的開拓者，也是一個曆史的犧牲品。她用善良麵對殘酷，用佛心麵對陰險，在那個時代是必然要失敗的。所以，雖然她有超人的智慧整治朝綱，卻沒有超人的力量扭轉曆史，隻能被曆史所淹沒。
可惜，她的名字沒有記載，有人把她在宮中初期的職名“充華”當作了她的名字，是個差錯。
雖然一些曆史書籍對她持否定態度，但她執政期間的一切社會實際能夠說明她是一個明主。政治形式隻是表麵現象，那不是實質，政權的實質是執政的人。孔夫子說過，看待一個人如何，不光要聽其言，還要觀其行。對曆史上的人物，當然要看史料對他的記載如何，但更主要的是，要看在他執政期間都幹了什麽。他幹的那些事對人民和曆史有沒有利，對生產力的發展有沒有推動作用，或者相反。實踐是檢驗真理的標準，曆史的檢驗是一把真正標準的尺子。
我相信，北魏時期的胡太後是能夠經得住這種檢驗的。
認真地對待曆史，胡太後無愧於她的那個時代，無愧於民族的曆史，中國人不應該忘記這個被淹死的女人，但願她那悲哀的靈魂得以升華。
後麵，除一些感情的內容外，很多故事情節都是可以在史料中查得到的。尊重曆史也是這本作品的初衷，筆者無意喧嚷，隻想還曆史原貌。
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目 錄
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引子 乾坤易位參星鬥 鸞凰爭豔攪神州
一、月含煙 迷離含芯絲方吐 恍惚帶羞花著露
二、深宮怨 胡家有女初長成 皇宮儲秀深閣情
三、春雨薄 紅顏有情單絲線 白駒無意雙飛燕
四、離索淚 頭釵腰佩珠玉體 陰雲硝煙星影稀
五、夜闌柵 慈英慈和動驚雷 空心空對落薔薇
六、苦海帆 人生有路難行步 苦海無崖自揚帆
七、禁宮愁 屈縮延伸愁伸縮 清濁相混見混濁
八、隔夜夢 斷斷續續說寒溫 虛虛實實作假真
九、千年恨 百年常見去與歸 千秋不斷是和非
這是一段“曆史的真實”，卻不一定是那種“真實的曆史”。古往今來，很少有人對曆史遺憾，卻常常看到遺憾的曆史。悠哉，大千世界中的大千和世界。
南北朝時，北魏後期有一位胡太後，經曆十分坎坷。她出身於黃河南、涇水岸邊，北魏的地方官宦人家。在宮廷之中，她因兒子當了皇帝而榮貴，又因榮貴而升騰於高堂權貴之上。也是因為皇族的利益，她被人推上執政的地位，又被人推了下來。後來，她又一次登上皇權最高層的寶座。也是因為同樣的原因，她在獲得最大的權勢後，卻失敗在自己的兒子手中，死得極其悲哀。
她不是創造曆史的人，卻是被曆史推著走的人。她是個平常女人，也是個權威的女人。在那種被神化了的皇權中，她不會不為皇權所動。為地位和皇權拚爭，是必然結果。地位和皇權把她推向不歸路，也是必然結果。
她出身於社會的中層，卻達到了至高無上的權力，這種矛盾並且脫節的地位，變換著這個女人的身世。她為百姓和中華民族做過一些事，也必定有不被人接納的事。
在那個時代、那個環境中，在那麽一群人、那種複雜的宮廷鬥爭中，她幾經周折，先後曆經了多次生死之險，最終還是沒有逃脫因權勢而帶來的險惡。
《北史》、《資治通鑒》，及一些傳記小說中，都把胡太後說成為禍水式的人物，把她那個時期的壞事都歸罪於她。但是，如果脫開封建傳統的觀點，客觀的分析她的存在和作用，用曆史的真實和現實的觀點來對照她在執政時期的所作所為，覺得實在是一個曆史的謬誤。
筆者查閱了一些古典書籍，諸如《中國曆史》、《北史》、《資治通鑒》，及有關《南北史演義》、《中國文學史》、等曆史作品和小說等。書中無一例外的都說她“淫蕩”，但始終都是隻舉出兩個人和她有兩性關係。
其中一個是當她守寡後，和她的小叔子、清河王元懌；按一般的常規說，這件事應該是有的；對於一直守寡的她來說，又是手握著皇室大權、君臨天下的時候，要說沒有是不客觀的。
而另一個鄭儼，則應重新審視，因為所有的書中都說這件事“沒人知道”。唐朝李延壽和宋朝司馬光貶低她的依據，都是這句“莫須有”的話。後人當然更是按照他們倆的說法，跟著人雲亦雲了。這個結論未免太武斷！既然“沒人知道”，就不應該給人家穿上這雙“鞋”。
把“沒人知道”當成依據，這也真是我國曆史遺留下來的“國粹”，無怪乎後來的秦檜也用“莫須有”陷害嶽飛。
有的文章中說她和李神軌如何，則更是以不可能和無稽的依據來栽贓的。
還有人把胡太後寫的一首詩名“楊白花”，說成是她的情人，還說楊白花是楊大眼的兒子等。查閱史料，楊大眼確實是胡太後的一員大將，“有三子，長甑生，次領軍，次征南，皆潘氏所生，鹹有父風。” 何來叫“白花”的兒子？查閱正規的史料之中，是沒有楊白花這個人的。很明顯，又是一個冤案。
胡太後愛美，愛穿一些豔麗的衣服，這本應該是女人的生理特點和熱愛生活的優點。可是在那個封建的社會中，卻成了她的罪狀，公然被官員當朝批評，也被史料批評，成為她不遵守女德的證據。
不過，她的文韜武略，箭射針眼，對酈道元、溫子升等曆史名人的重用卻是所有史料中都給予了肯定的。
也許，她是我國曆史上第一個在朝庭執政稱“朕”，並被人尊為“陛下”的女人。可是因為曆史的偏見，這個女人受到了最兇悍的攻擊和曆史性的劣評。也許，她是唯一被沉入黃河而死的最高統治者，所以至今不被人們認可。
但是，如果給胡太後洗清一身髒水，再重新看她，則是：她崇敬佛教，講究放生，相信上天，卻能廢黜民間盲目崇拜的烏七八糟的牛鬼蛇神。她嚴格法綱，卻是能不殺的人一定不殺。她還能寬宏納諫，虛心聽取直接的批評，在朝庭樹立起自己的對立麵。
她製造申訟車，出宮為百姓就地辦案、申雪冤獄，不許官員拖拉百姓的訴狀。
她與王公大臣夫人打成一片，教導皇族奉公守法，朝庭之上明哲取人…… 在她的眼裏，王公犯法也要懲罰……。可是，這些本應是曆史上優秀的政跡，卻被曆史地寫成了她的罪狀。
在眾大臣的意願下，她自尊為“朕”，但又不把自己淩駕於人寰之上。父親有病，她像民間女子一樣侍候於病榻之側。
特別是她的父親胡國珍，在女兒當權的時候，不以自己女兒和外孫位尊為天下人主而傲慢奢侈；在自己臨死時，還反複告誡女兒：“你們母子要善待天下人” 等事例，都清楚地告訴我們，這樣的女皇決不會象曆史書籍中所說的那樣壞。
在她執政的期間裏，北魏的疆域從淮河以北擴大到了淮河以南、長江一帶，也是北魏經濟發展最快的時期。這時的宮廷府庫充盈，社會相對安定。
酈道元的《水經注》這部千古佳作，是在她的朝庭中問世。
她親自派出官員和僧人同去西方求取佛經，早於唐玄裝120年。她在洛陽修建的永寧寺是我國曆史上第一高、最豪華、規模最大的寺院，使北魏當時的禮佛風氣盛行，超過了中國曆史上任何時期。
北魏曾為中華民族留下了大同的雲崗石窟和洛陽的龍門石窟。
而在她的時期，正是龍門石窟大舉開鑿的時候；並且，在藝術手法和碑刻技巧上都較雲崗古窟大有進步；更加注重民族文化特色，為中華民族創造出了這一流芳百世的奇跡。史料記載，她的父親正是為龍門石窟工程操勞過度而亡故的。
至今留傳的魏碑書法，也正是在這個環境和工程中孕育、誕生、成長起來的。
賈思勰是她的臣子，其農業科技書、十卷本的《齊民要術》在她死後五年問世，不能說與她沒有關係。
人民文學出版社出版的《中國文學史》中，有關學者確認膾炙人口的《木蘭詩》是當時北魏人傳唱的民歌，原稿創作的時間是在北魏遷都洛陽之後、東西魏分裂之前的這段時間中。細查有關史料，在這三十年間，包括北魏向北方征兵的曆史事實，也都是胡太後在朝或執政期間問世的。
那麽，以她在曆史資料中被承認的文學才華而論，尤其是她作為那個時期的國家元首，是那個時期的代表。又因為她十分推崇文學的發展，並且她的經曆也十分像《木蘭詩》中所述的“文學境況”，本文中而把《木蘭詩》，即原先的《木蘭辭》的原始草稿，也就是文中所說的《木蘭歌》（請注意，這裏不是《木蘭詩》，也不是《木蘭辭》）歸於她的名下，應該說她是當之無愧的，是能夠代表的。再說，從《木蘭詩》的寫作特點、詩體內容上看，雖然有隨唐時期文人加工過的痕跡，可是那些細膩的別離稱唿和對父母的眷戀情意等方麵，很容易讓人理解為是出於女人之手筆。基於以上的觀點，我把《木蘭歌》放在小說中，讓當時還是胡貴嬪的她寫出來，不應該是個笑話。
胡太後雖然沒有名正言順的登基當皇帝，但她卻是一個不折不扣的、真正的皇權人物，她是那個朝庭實質的皇帝——我國曆史上第一個真正坐了皇位的女主。
她是一個身不由己的女人，是一個曆史的開拓者，也是一個曆史的犧牲品。她用善良麵對殘酷，用佛心麵對陰險，在那個時代是必然要失敗的。所以，雖然她有超人的智慧整治朝綱，卻沒有超人的力量扭轉曆史，隻能被曆史所淹沒。
可惜，她的名字沒有記載，有人把她在宮中初期的職名“充華”當作了她的名字，是個差錯。
雖然一些曆史書籍對她持否定態度，但她執政期間的一切社會實際能夠說明她是一個明主。政治形式隻是表麵現象，那不是實質，政權的實質是執政的人。孔夫子說過，看待一個人如何，不光要聽其言，還要觀其行。對曆史上的人物，當然要看史料對他的記載如何，但更主要的是，要看在他執政期間都幹了什麽。他幹的那些事對人民和曆史有沒有利，對生產力的發展有沒有推動作用，或者相反。實踐是檢驗真理的標準，曆史的檢驗是一把真正標準的尺子。
我相信，北魏時期的胡太後是能夠經得住這種檢驗的。
認真地對待曆史，胡太後無愧於她的那個時代，無愧於民族的曆史，中國人不應該忘記這個被淹死的女人，但願她那悲哀的靈魂得以升華。
後麵，除一些感情的內容外，很多故事情節都是可以在史料中查得到的。尊重曆史也是這本作品的初衷，筆者無意喧嚷，隻想還曆史原貌。
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引子 乾坤易位參星鬥 鸞凰爭豔攪神州
一、月含煙 迷離含芯絲方吐 恍惚帶羞花著露
二、深宮怨 胡家有女初長成 皇宮儲秀深閣情
三、春雨薄 紅顏有情單絲線 白駒無意雙飛燕
四、離索淚 頭釵腰佩珠玉體 陰雲硝煙星影稀
五、夜闌柵 慈英慈和動驚雷 空心空對落薔薇
六、苦海帆 人生有路難行步 苦海無崖自揚帆
七、禁宮愁 屈縮延伸愁伸縮 清濁相混見混濁
八、隔夜夢 斷斷續續說寒溫 虛虛實實作假真
九、千年恨 百年常見去與歸 千秋不斷是和非