第九十七章
(穿書)炮灰女配要轉正 作者：顧柒歌 投票推薦 加入書簽 留言反饋
（1）詞義結構分析
第一階段：文，典籍，指書麵材料；獻，賢人，或指賢人的口述材料。
第二階段：敘事為文，論事為獻，同為書麵材料
第三階段：近現代以來，文獻的概念發生了許多變化。
第一階段
東漢鄭玄《論語注》：“獻，賢也。孔子言我不以禮成之者，以此二國之君文章、賢才不足故也。”
南宋朱熹《論語集注》：“文，典籍也；獻，賢也。”
文與獻的關係
文與獻不是對立的，而是互相轉化的。
獻就是指當代人物的口述與相關材料。
明焦竑《國朝獻征錄》
清李桓《國朝耆舊類征》
第二階段的代表人物
（元）馬端臨《文獻通考·總序》
凡敘事，則本之經史，而參之以曆代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。
第三階段
史學家：文獻是古今一切社會史料的總和。
圖書館學：文獻是一切知識的載體。
情報學：文獻是知識的集合體，信息的主要來源。
國家標準：記錄有知識的一切載體。
《中國大百科全書》（圖書館學、情報學、檔案學卷）：記錄有知識和信息的一切載體。
語義背景的分析
先秦：“文獻——檔案史料”觀點的形成
漢魏至隋唐時期：“文獻——經籍圖書”觀念的建立
宋元明：“文獻——具有參考價值的史料”的形成
清代以降：“文獻——古典文獻”觀念之發展
文獻的曆史概念
廣義：就是通常所講的古籍，一般而言是指辛亥革命以前的抄寫、出版的圖書，但這個下限是粗線條的，出於保管和利用的需要，民國時期出版的線裝圖書通常可算在內。
狹義：指曆史學科的史料文獻，其中曆史學記注（起居注、實錄等檔案材料）與撰述（史書）的典籍是狹義文獻的主體。
思考題：
我國文獻生產方式的進步與“文獻”概念的曆史演變之間有何關係？
文獻學
趙國璋、潘樹廣編的《文獻學辭典》
文獻學：研究文獻的產生、發展、整理和利用的專門學科。在我國通常有兩個含義：一指傳統意義上的文獻學（或稱古典文獻學）；一指現代文獻學。我國古時稱從事文獻整理與研究的學者為校讎學家。傳統文獻學正是在綜合校讎、目錄、版本諸學的基礎上發展起來的，是指研究我國古典文獻的源流、特點、處理原則和方法（如分類、目錄、版本、辨偽、校勘、注釋、編纂、輯佚等及其利用的一門學科。
文獻學的諸概念
校讎學：“我國古代，無所謂文獻學，而有從事於研究、整理曆史文獻的學者，在過去稱之為校讎學家，所以校讎學無異成了文獻學的別名。±張舜徽
生平：張舜徽（1911-1992），中國曆史文獻研究會會長，古典文獻學家，湖南沅江人。曾任民國大學、蘭州大學、華中師範大學教授。著有《說文解字約注》、《廣校讎略》、《清人別集總目》、《中國文獻學》、《清儒學記》，近期華中師範大學編輯有《張舜徽集》。
廣義概念
文獻學：“明清之交各大師，大率都重視史學——或廣義的史學，即文獻學。”——梁啟超
二：文獻學的研究內容和任務
文獻本體的研究
文獻的實證
文獻的整序與典藏
文獻的編纂
文獻的傳播
文獻本體的實證研究
對文獻的載體材料的研究。
（甲骨、金石、竹簡、絹帛、紙張等）
形製
對文獻的形製（卷軸裝、梵夾裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝）的研究。
傳播形式
對文獻的傳抄和印製方式（寫本、拓本、刻本、活字本）的研究。
類型
對文獻的類型（經學、宗教、總集、別集、地方誌、叢書、宗譜等）的研究等。
文獻實證研究
解決文獻內容的可靠性問題：版本、校勘
解決文獻內容的真實性問題：辨偽
解決文獻內容的完整性問題：輯佚
文獻的整序和典藏
目錄學：辨章學術，考鏡源流
目錄學作為讀書治學的門徑，強調對相關書目的熟悉與書目方法的掌握。
典藏學：
對藏書的鑒別、購求、收藏、裝補、曝書、流通等。
文獻的編纂
研究文獻的編纂形式和編纂過程、方法的學問。
體裁
義例（凡例、體例）
過程與方法
文獻的傳播
藏書史研究：
各個曆史時代藏書的特點、規模，有代表性的藏書家的研究，藏書與社會政治、經濟、文化各方麵的關係等。
書評學：優秀的書評不僅是茫茫書海的引航員，而且本身就是給讀書人以享受的文學作品。
文獻學的任務
一般任務：文獻整理
最終任務：學術思想史和文化史的整理
清代著名文獻學家戴震說：
經之至者，道也，所以明道者其詞也，由字以通其詞，由詞以通之道，必有漸也。
參考書目
杜澤遜：《文獻學概要》，北京，中華書局，2008年。
張三夕：《中國古典文獻學》，武漢，華中師範大學出版社，2003年。
張舜徽：《中國文獻學》，上海，上海古籍出版社，2005年。
黃永年：《古文獻學四講》，廈門：鷺江出版社，2003年。
孫欽善：《中國古文獻學史》，北京：中華書局，1994年。
第二講：文獻的載體
1、甲骨文獻
2、簡帛文獻
3、石刻文獻
4、抄寫與雕版
導言
王國維1925年應清華大學學生會邀請，作《最近二十年中國新發現之學問》的演講，“自漢以來，中國學問之最大發現有三，一為孔子壁藏書，二為汲塚書，三則為今之殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內閣大庫之元明以來書籍檔冊”。
王國維《簡牘檢署考》：“書契之用自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為先後，而竹木之用為最廣，竹木之用亦未識始於何時。”
一：甲骨文文獻
1、甲骨文：殷商時期刻在龜甲骨或動物骨上的文字。
2、甲骨文與商周曆史考證
3、中國近百年來的甲骨學研究
文獻載體
世界曆史上有過多樣保存記錄文獻的載體。
漢字起源是多元的
考古材料表明：黃河下遊大汶口文化、黃河中遊的仰韶文化、長江下遊的良渚文化、長江中遊的大溪文化均發現有早期刻劃符號。
漢字是中華民族的寶貴財富
思考題：文字是記錄語言的符號，中國方言眾多，為什麽中國文字卻是統一的？
《荀子¤榮辱篇》：越人安越，楚人安楚，君子安雅。把語言和道德相聯係，目的是什麽呢？
雅言：就是古代的標準語言，相當於普通話。雅即夏也。說的是夏朝的正音。
甲骨文的辨識與發掘
思考題：殷商甲骨文是三千多年前古老文字，但是在它被發現、認識卻在清末。什麽原因使其在地下長達數千年不被人發現？
近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彝器小異。按《周禮》有釁龜之典，未聞銘勒；其餘見於《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜，理兆錯迎，璺裂自見，則誤以為文字，然非所論於二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞，積歲少久，故當化為灰塵。——章炳麟：《國故論衡》卷上，浙江圖書館，1919年版。
原因
甲骨文是殷商時期祭祀占卜的記錄，是商王室的高度機密，秘不示人，占卜完成後都被仔細埋藏起來，隨著王都變成廢墟，自然不見於文獻。
《周禮》是春秋戰國時期所書，隻記“釁龜”未記刻辭不足為怪。事實上，甲骨文遠遠早於各類古籍。
科學考古發掘
早期珍貴的甲骨都被作為“藥品”被吃掉。劉鶚《鐵雲藏龜》：有範姓客挾百餘片，走京師，福山王文敏公懿榮之狂喜，以厚值留之。
隨著中國考古學的發展，1928年，民國政府成立的中央研究院支持殷墟甲骨發掘，由從哈佛大學人類學博士畢業的李濟先生和董作賓先生主持。
係統的文字：甲骨文
由於甲骨文隻發掘於安陽小屯村的一小塊地域，早期學者懷疑甲骨文是僅使用於商王朝王室內部的文字，使用十分狹隘。
在陝西岐山、扶風縣的周原遺址上發現甲骨文，與殷墟甲骨風格相同，共計出土西周甲骨7000餘片，在可辨識的1600多字中有“王季”、“文王”、“王”等周王稱謂。
甲骨文與商周曆史考證
第一階段：文，典籍，指書麵材料；獻，賢人，或指賢人的口述材料。
第二階段：敘事為文，論事為獻，同為書麵材料
第三階段：近現代以來，文獻的概念發生了許多變化。
第一階段
東漢鄭玄《論語注》：“獻，賢也。孔子言我不以禮成之者，以此二國之君文章、賢才不足故也。”
南宋朱熹《論語集注》：“文，典籍也；獻，賢也。”
文與獻的關係
文與獻不是對立的，而是互相轉化的。
獻就是指當代人物的口述與相關材料。
明焦竑《國朝獻征錄》
清李桓《國朝耆舊類征》
第二階段的代表人物
（元）馬端臨《文獻通考·總序》
凡敘事，則本之經史，而參之以曆代會要，以及百家傳記之書，信而有證者從之，乖異傳疑者不錄，所謂文也。凡論事，則先取當時臣僚之奏疏，次及近代諸儒之評論，以至名流之燕談、稗官之紀錄，凡一話一言可以訂典故之得失，證史傳之是非者，則采而錄之，所謂獻也。
第三階段
史學家：文獻是古今一切社會史料的總和。
圖書館學：文獻是一切知識的載體。
情報學：文獻是知識的集合體，信息的主要來源。
國家標準：記錄有知識的一切載體。
《中國大百科全書》（圖書館學、情報學、檔案學卷）：記錄有知識和信息的一切載體。
語義背景的分析
先秦：“文獻——檔案史料”觀點的形成
漢魏至隋唐時期：“文獻——經籍圖書”觀念的建立
宋元明：“文獻——具有參考價值的史料”的形成
清代以降：“文獻——古典文獻”觀念之發展
文獻的曆史概念
廣義：就是通常所講的古籍，一般而言是指辛亥革命以前的抄寫、出版的圖書，但這個下限是粗線條的，出於保管和利用的需要，民國時期出版的線裝圖書通常可算在內。
狹義：指曆史學科的史料文獻，其中曆史學記注（起居注、實錄等檔案材料）與撰述（史書）的典籍是狹義文獻的主體。
思考題：
我國文獻生產方式的進步與“文獻”概念的曆史演變之間有何關係？
文獻學
趙國璋、潘樹廣編的《文獻學辭典》
文獻學：研究文獻的產生、發展、整理和利用的專門學科。在我國通常有兩個含義：一指傳統意義上的文獻學（或稱古典文獻學）；一指現代文獻學。我國古時稱從事文獻整理與研究的學者為校讎學家。傳統文獻學正是在綜合校讎、目錄、版本諸學的基礎上發展起來的，是指研究我國古典文獻的源流、特點、處理原則和方法（如分類、目錄、版本、辨偽、校勘、注釋、編纂、輯佚等及其利用的一門學科。
文獻學的諸概念
校讎學：“我國古代，無所謂文獻學，而有從事於研究、整理曆史文獻的學者，在過去稱之為校讎學家，所以校讎學無異成了文獻學的別名。±張舜徽
生平：張舜徽（1911-1992），中國曆史文獻研究會會長，古典文獻學家，湖南沅江人。曾任民國大學、蘭州大學、華中師範大學教授。著有《說文解字約注》、《廣校讎略》、《清人別集總目》、《中國文獻學》、《清儒學記》，近期華中師範大學編輯有《張舜徽集》。
廣義概念
文獻學：“明清之交各大師，大率都重視史學——或廣義的史學，即文獻學。”——梁啟超
二：文獻學的研究內容和任務
文獻本體的研究
文獻的實證
文獻的整序與典藏
文獻的編纂
文獻的傳播
文獻本體的實證研究
對文獻的載體材料的研究。
（甲骨、金石、竹簡、絹帛、紙張等）
形製
對文獻的形製（卷軸裝、梵夾裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝）的研究。
傳播形式
對文獻的傳抄和印製方式（寫本、拓本、刻本、活字本）的研究。
類型
對文獻的類型（經學、宗教、總集、別集、地方誌、叢書、宗譜等）的研究等。
文獻實證研究
解決文獻內容的可靠性問題：版本、校勘
解決文獻內容的真實性問題：辨偽
解決文獻內容的完整性問題：輯佚
文獻的整序和典藏
目錄學：辨章學術，考鏡源流
目錄學作為讀書治學的門徑，強調對相關書目的熟悉與書目方法的掌握。
典藏學：
對藏書的鑒別、購求、收藏、裝補、曝書、流通等。
文獻的編纂
研究文獻的編纂形式和編纂過程、方法的學問。
體裁
義例（凡例、體例）
過程與方法
文獻的傳播
藏書史研究：
各個曆史時代藏書的特點、規模，有代表性的藏書家的研究，藏書與社會政治、經濟、文化各方麵的關係等。
書評學：優秀的書評不僅是茫茫書海的引航員，而且本身就是給讀書人以享受的文學作品。
文獻學的任務
一般任務：文獻整理
最終任務：學術思想史和文化史的整理
清代著名文獻學家戴震說：
經之至者，道也，所以明道者其詞也，由字以通其詞，由詞以通之道，必有漸也。
參考書目
杜澤遜：《文獻學概要》，北京，中華書局，2008年。
張三夕：《中國古典文獻學》，武漢，華中師範大學出版社，2003年。
張舜徽：《中國文獻學》，上海，上海古籍出版社，2005年。
黃永年：《古文獻學四講》，廈門：鷺江出版社，2003年。
孫欽善：《中國古文獻學史》，北京：中華書局，1994年。
第二講：文獻的載體
1、甲骨文獻
2、簡帛文獻
3、石刻文獻
4、抄寫與雕版
導言
王國維1925年應清華大學學生會邀請，作《最近二十年中國新發現之學問》的演講，“自漢以來，中國學問之最大發現有三，一為孔子壁藏書，二為汲塚書，三則為今之殷墟甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內閣大庫之元明以來書籍檔冊”。
王國維《簡牘檢署考》：“書契之用自刻畫始，金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為先後，而竹木之用為最廣，竹木之用亦未識始於何時。”
一：甲骨文文獻
1、甲骨文：殷商時期刻在龜甲骨或動物骨上的文字。
2、甲骨文與商周曆史考證
3、中國近百年來的甲骨學研究
文獻載體
世界曆史上有過多樣保存記錄文獻的載體。
漢字起源是多元的
考古材料表明：黃河下遊大汶口文化、黃河中遊的仰韶文化、長江下遊的良渚文化、長江中遊的大溪文化均發現有早期刻劃符號。
漢字是中華民族的寶貴財富
思考題：文字是記錄語言的符號，中國方言眾多，為什麽中國文字卻是統一的？
《荀子¤榮辱篇》：越人安越，楚人安楚，君子安雅。把語言和道德相聯係，目的是什麽呢？
雅言：就是古代的標準語言，相當於普通話。雅即夏也。說的是夏朝的正音。
甲骨文的辨識與發掘
思考題：殷商甲骨文是三千多年前古老文字，但是在它被發現、認識卻在清末。什麽原因使其在地下長達數千年不被人發現？
近有掊得龜甲者，文如鳥蟲，又與彝器小異。按《周禮》有釁龜之典，未聞銘勒；其餘見於《龜策列傳》者，乃有白雉之灌，酒脯之禮，粱卵之祓，黃絹之裹，而刻畫書契無傳焉。假令灼龜以卜，理兆錯迎，璺裂自見，則誤以為文字，然非所論於二千年之舊藏也。夫骸骨入土，未有千年不壞，積歲少久，故當化為灰塵。——章炳麟：《國故論衡》卷上，浙江圖書館，1919年版。
原因
甲骨文是殷商時期祭祀占卜的記錄，是商王室的高度機密，秘不示人，占卜完成後都被仔細埋藏起來，隨著王都變成廢墟，自然不見於文獻。
《周禮》是春秋戰國時期所書，隻記“釁龜”未記刻辭不足為怪。事實上，甲骨文遠遠早於各類古籍。
科學考古發掘
早期珍貴的甲骨都被作為“藥品”被吃掉。劉鶚《鐵雲藏龜》：有範姓客挾百餘片，走京師，福山王文敏公懿榮之狂喜，以厚值留之。
隨著中國考古學的發展，1928年，民國政府成立的中央研究院支持殷墟甲骨發掘，由從哈佛大學人類學博士畢業的李濟先生和董作賓先生主持。
係統的文字：甲骨文
由於甲骨文隻發掘於安陽小屯村的一小塊地域，早期學者懷疑甲骨文是僅使用於商王朝王室內部的文字，使用十分狹隘。
在陝西岐山、扶風縣的周原遺址上發現甲骨文，與殷墟甲骨風格相同，共計出土西周甲骨7000餘片，在可辨識的1600多字中有“王季”、“文王”、“王”等周王稱謂。
甲骨文與商周曆史考證