迄今為止，齊玄素的收獲還算不錯，不談「奢比屍毒」、「玄玉」、佛陀舍利，僅僅是對「長生石之心」的調查進度就已經很讓齊玄素滿意了。
君以此興，必以此亡。
齊玄素不想因為「長生石之心」走上巔峰，最終又因「長生石之心」跌落塵埃。
這次靈山之行，其實就是齊玄素借力打力，借天師的力打地師的力。
具體分析事情切忌刻舟求劍，用過往經驗生搬硬套。
都是架空大掌教，如今的形勢已經與過去大不相同。六代大掌教上位的時候，三位副掌教大真人剛剛經曆了五代大掌教乾綱獨斷的時代，所以三位副掌教大真人在心有餘悸的同時能夠有著較大的共識，算是齊心協力，六代大掌教自然是無從借力打力。而經過了幾十年的共事之後，三師之間積累了大量的矛盾，共識越來越少。不再牢不可破，而是有了縫隙。
而且三師時日無多了，隨著以三師為首的六代弟子陸續飛升離世，七代弟子會逐漸遺忘五代大掌教時期的記憶，甚至很多七代弟子根本沒有親身經曆過五代大掌教時期，八代弟子就更不用說了，不再刻骨銘心，也不再發自內心地恐懼，隻是聽老輩人用嘴說，自然不會再過分警惕大掌教集權。
各種條件綜合之下，齊玄素所說的通過借力打力來實現權力平衡並非不可實現，其難度和阻力要遠遠小於六代大掌教時期。
當然，哪怕阻力減小，仍舊不意味著能夠簡單做到，對於個人能力的要求仍舊很高。
接下來，齊玄素和齊教瑤原路離開這處地下遺跡之後，又關閉了「陰陽門」，也就是把姚祖的畫恢複原樣，從巫鹹撥迴到姚祖，陣法便再次關閉，恢複到黯淡無光的死寂狀態。
然後兩人等到血月消失，繼續踏上前往靈山的路途。
另一邊，關於昆侖道府的調查還未有明確結果，張月鹿便接到了前往玉京參加議事的通知。
當然不是要以議事為借口抓捕張月鹿，隻是有關九堂聯席議事的後續，上次代為主持議事的是慈航真人，這次則變成了正主清微真人。
地點也變成了北辰堂。
關於北辰堂，張月鹿不可謂不熟悉，畢竟是她的第一個堂，不過就如齊玄素最早是進入天罡堂供職卻被別人認為是紫微堂出身，張月鹿則是最早進入北辰堂供職卻被認為是天罡堂出身。
總之，張月鹿對北辰堂的印象並不怎麽好。
議事正式開始之後，清微真人先是總結了近兩年來的成績，是可喜的，也是振奮人心的。經過大家的不懈努力，大部分「釘子」都被拔除，海外各洲和沿海各州的情況大為好轉，其中著重表揚了婆羅洲道府——因為齊玄素閉關，所以是徐教容代為參加議事，而且這本就是次席副府主的職責。
總結完成績之後，清微真人並沒有直接切入本次議事的正題，而是談起了看似無關的題外話，大秦帝國的滅亡。
所謂大秦，就是安息以西，西大陸的大一統王朝，其首都名為「七丘之城」。有許多諺語，如七丘之城不是一天建成的、條條大路通七丘等等。
隻是隨著大秦的覆滅，西大陸再次變為諸國並存的狀態，再也未能像東方這樣建立起一個大統一的帝國。在座的都是二品太乙道士，都係統地學過西方曆史，知道這段曆史。
清微真人著重講了西秦帝國的滅亡，在西秦帝國末期的幾百年，帝國公民們已經不再去軍隊服役，因為帝國的軍隊需要長達十年的苦役，駐紮邊境不得返迴，而且軍餉不高，還要出生入死。因此，西秦帝國眼中的蠻族逐漸把持了軍隊，這與大齊王朝後期的胡人把持軍隊頗有幾分相似。在此過程中，西秦帝國的文官和武官成了涇渭分明的兩條
路線。
西秦晚期，各支蠻族軍閥內訌不斷，皇帝朝不保夕，近乎於傀儡，各地軍閥成為實權者，依靠帝國的「將軍」封號進行統治，各路野心家你方唱罷我登場，大搞挾天子以令諸侯那一套，像極了大齊末年的藩鎮勢力。
這些將軍們，皆是西秦帝國眼中的蠻族，真正的西秦人視從軍為粗鄙之事，從不參軍。
此時的文官政府已經瓦解，帝國已經失去了對底層行政區的控製，那麽這些西秦人在做什麽？
他們選擇了另一條大道，那就是進入教會。
在文官政府崩潰的同時，掌握了巨量財富的教會日益承擔了地方政府的職能，教士們成為了地方城市的實際統治者。因此，西秦的世家望族都會將孩子送入教堂，與聖廷融為一體，以保證香火綿延，在這亂世之中生存下去。
這便是聖廷走向西大陸統治者的開始。
由此便產生一個問題，在西秦帝國文官政府崩潰的時候，為什麽是聖廷承擔起了政府職責？這就不得不提到聖廷的大學製度。
中學是貴族、紳士、體麵階層所需要的教育。大學是教士、醫生、法官、律師的培訓班。
大學的全稱是「主教座堂學校」，目的是培養神職者，因為聖廷主張對《聖典》的解釋必須以聖廷認可的正統神學觀點為標準，所以聖廷要求所有教士都必須接受神學教育。而主教座堂學校就是讓培養教士的。
隨著世道的發展，為了滿足傳教的需要，又開展了醫學和法學的課程。
醫學不必說了，任何地方都需要治療。關於這一點，道門的理解十分深刻，亂世造反需要符水治病救人，如此才能收攏人心，其效果僅次於發放糧食，盛世顯貴也要靠煉丹取悅帝王貴族，從而平步青雲，成為國師之流。其本質都是祛病消災。至多是在健康的基礎上尋求長生。
法學更多是教士走上層路線的必要手段，精通法學的教士們能夠更好地服務於各地君主，接近君主，從而掌握權力，並影響君主，從而實現傳播教義的最終目的。其本質上與儒門學得文武藝貨與帝王家是殊途同歸。
正因如此，教士們越來越多承擔官僚的職責，乃至於在文官政府崩潰後，取代官僚。
這也讓大學變為三門基本學科，即神學、醫學、法學。
再後來，貴族們不再滿足於中學的教育，還有許多尋求進身之階的平民，都紛紛湧入大學，於是大學的學科越來越豐富，不過如今的大學中仍舊是隻有神學、醫學、法學這三個學科的學生才能得到各種特權。
萬象道宮本質上也是效仿了聖廷的大學製度，不過在此基礎上更進一步，萬象道宮不局限於三門基本學科，而是綜合性質的「大學」，目的並非單純為了培養道士或者技術性官僚，如果能走到最後，那麽已經涉及到了領袖的範疇。
用儒門的話來說，屠龍之技和帝王心術，全都教。
明白了聖廷的崛起曆程，就會發現，他們與道門的崛起並不是一個路數，反而更類似於儒門，從依附君主到控製君主。
道門的崛起是什麽路數？
其實就是造反的路數，在獨尊儒術之後，道門大敗，由廟堂退至江湖，然後便開始了孜孜不倦的造反之旅，發動百姓，對抗朝廷，反對儒門。直到大魏末年，終於成功，取代儒門成為天下之主。
兩條路線決定了聖廷和道門的思維方式和行為方式是截然不同的。
聖廷熱衷於傳教，其本質上是在複刻當年的勝利經驗，潤物細無聲，蠱惑人心，從內部瓦解取代，所以各種女幹細、策反、滲透層出不窮，妄圖靠念經讓道門自亂陣腳。
道門同樣也在複刻當年的勝利經驗，於是道門在新大陸推動
了聲勢浩大的反抗運動，幫助新大陸的原住民們推翻聖廷的統治，爭取獨立自主，建立屬於自己的國度。
所以在不熟悉的領域，道門是毫無疑問的防守方，道門需要不斷清理內部的叛徒，拔除各種「釘子」。這便是北辰堂召開九堂聯席議事針對聖廷勢力滲透的原因。
而在熟悉的領域，道門則是進攻方，比如說新大陸，道門成功幫助原住民建立起了一個屬於自己的國度，與聖廷形成南北分庭抗禮之勢，聖廷忙於鎮壓各路起義，則成了防守方。
張月鹿聽到這裏，不由精神一振，她有些明白清微真人要講什麽了。
果不其然，就聽清微真人說道：「我們經過兩年的不懈努力，取得了一個不錯的局麵，這就像是把聖廷打過來的一拳給防住了。不過大家不能高興太早，不是說我們擋下了這一拳就算勝利了，正所謂來而不往非禮也，他們打了我一拳，我們也還一拳迴去，這才公平。」
「至於如何還迴去，我們當然不能像他們一樣，偷偷摸摸地搞什麽傳教或者滲透，我們要另外開辟戰場，而這個戰場，就在新大陸。」
清微真人話音落下，在他身後便有一張巨大帷幕徐徐降下，上麵繪製了整個新大陸的地圖。
君以此興，必以此亡。
齊玄素不想因為「長生石之心」走上巔峰，最終又因「長生石之心」跌落塵埃。
這次靈山之行，其實就是齊玄素借力打力，借天師的力打地師的力。
具體分析事情切忌刻舟求劍，用過往經驗生搬硬套。
都是架空大掌教，如今的形勢已經與過去大不相同。六代大掌教上位的時候，三位副掌教大真人剛剛經曆了五代大掌教乾綱獨斷的時代，所以三位副掌教大真人在心有餘悸的同時能夠有著較大的共識，算是齊心協力，六代大掌教自然是無從借力打力。而經過了幾十年的共事之後，三師之間積累了大量的矛盾，共識越來越少。不再牢不可破，而是有了縫隙。
而且三師時日無多了，隨著以三師為首的六代弟子陸續飛升離世，七代弟子會逐漸遺忘五代大掌教時期的記憶，甚至很多七代弟子根本沒有親身經曆過五代大掌教時期，八代弟子就更不用說了，不再刻骨銘心，也不再發自內心地恐懼，隻是聽老輩人用嘴說，自然不會再過分警惕大掌教集權。
各種條件綜合之下，齊玄素所說的通過借力打力來實現權力平衡並非不可實現，其難度和阻力要遠遠小於六代大掌教時期。
當然，哪怕阻力減小，仍舊不意味著能夠簡單做到，對於個人能力的要求仍舊很高。
接下來，齊玄素和齊教瑤原路離開這處地下遺跡之後，又關閉了「陰陽門」，也就是把姚祖的畫恢複原樣，從巫鹹撥迴到姚祖，陣法便再次關閉，恢複到黯淡無光的死寂狀態。
然後兩人等到血月消失，繼續踏上前往靈山的路途。
另一邊，關於昆侖道府的調查還未有明確結果，張月鹿便接到了前往玉京參加議事的通知。
當然不是要以議事為借口抓捕張月鹿，隻是有關九堂聯席議事的後續，上次代為主持議事的是慈航真人，這次則變成了正主清微真人。
地點也變成了北辰堂。
關於北辰堂，張月鹿不可謂不熟悉，畢竟是她的第一個堂，不過就如齊玄素最早是進入天罡堂供職卻被別人認為是紫微堂出身，張月鹿則是最早進入北辰堂供職卻被認為是天罡堂出身。
總之，張月鹿對北辰堂的印象並不怎麽好。
議事正式開始之後，清微真人先是總結了近兩年來的成績，是可喜的，也是振奮人心的。經過大家的不懈努力，大部分「釘子」都被拔除，海外各洲和沿海各州的情況大為好轉，其中著重表揚了婆羅洲道府——因為齊玄素閉關，所以是徐教容代為參加議事，而且這本就是次席副府主的職責。
總結完成績之後，清微真人並沒有直接切入本次議事的正題，而是談起了看似無關的題外話，大秦帝國的滅亡。
所謂大秦，就是安息以西，西大陸的大一統王朝，其首都名為「七丘之城」。有許多諺語，如七丘之城不是一天建成的、條條大路通七丘等等。
隻是隨著大秦的覆滅，西大陸再次變為諸國並存的狀態，再也未能像東方這樣建立起一個大統一的帝國。在座的都是二品太乙道士，都係統地學過西方曆史，知道這段曆史。
清微真人著重講了西秦帝國的滅亡，在西秦帝國末期的幾百年，帝國公民們已經不再去軍隊服役，因為帝國的軍隊需要長達十年的苦役，駐紮邊境不得返迴，而且軍餉不高，還要出生入死。因此，西秦帝國眼中的蠻族逐漸把持了軍隊，這與大齊王朝後期的胡人把持軍隊頗有幾分相似。在此過程中，西秦帝國的文官和武官成了涇渭分明的兩條
路線。
西秦晚期，各支蠻族軍閥內訌不斷，皇帝朝不保夕，近乎於傀儡，各地軍閥成為實權者，依靠帝國的「將軍」封號進行統治，各路野心家你方唱罷我登場，大搞挾天子以令諸侯那一套，像極了大齊末年的藩鎮勢力。
這些將軍們，皆是西秦帝國眼中的蠻族，真正的西秦人視從軍為粗鄙之事，從不參軍。
此時的文官政府已經瓦解，帝國已經失去了對底層行政區的控製，那麽這些西秦人在做什麽？
他們選擇了另一條大道，那就是進入教會。
在文官政府崩潰的同時，掌握了巨量財富的教會日益承擔了地方政府的職能，教士們成為了地方城市的實際統治者。因此，西秦的世家望族都會將孩子送入教堂，與聖廷融為一體，以保證香火綿延，在這亂世之中生存下去。
這便是聖廷走向西大陸統治者的開始。
由此便產生一個問題，在西秦帝國文官政府崩潰的時候，為什麽是聖廷承擔起了政府職責？這就不得不提到聖廷的大學製度。
中學是貴族、紳士、體麵階層所需要的教育。大學是教士、醫生、法官、律師的培訓班。
大學的全稱是「主教座堂學校」，目的是培養神職者，因為聖廷主張對《聖典》的解釋必須以聖廷認可的正統神學觀點為標準，所以聖廷要求所有教士都必須接受神學教育。而主教座堂學校就是讓培養教士的。
隨著世道的發展，為了滿足傳教的需要，又開展了醫學和法學的課程。
醫學不必說了，任何地方都需要治療。關於這一點，道門的理解十分深刻，亂世造反需要符水治病救人，如此才能收攏人心，其效果僅次於發放糧食，盛世顯貴也要靠煉丹取悅帝王貴族，從而平步青雲，成為國師之流。其本質都是祛病消災。至多是在健康的基礎上尋求長生。
法學更多是教士走上層路線的必要手段，精通法學的教士們能夠更好地服務於各地君主，接近君主，從而掌握權力，並影響君主，從而實現傳播教義的最終目的。其本質上與儒門學得文武藝貨與帝王家是殊途同歸。
正因如此，教士們越來越多承擔官僚的職責，乃至於在文官政府崩潰後，取代官僚。
這也讓大學變為三門基本學科，即神學、醫學、法學。
再後來，貴族們不再滿足於中學的教育，還有許多尋求進身之階的平民，都紛紛湧入大學，於是大學的學科越來越豐富，不過如今的大學中仍舊是隻有神學、醫學、法學這三個學科的學生才能得到各種特權。
萬象道宮本質上也是效仿了聖廷的大學製度，不過在此基礎上更進一步，萬象道宮不局限於三門基本學科，而是綜合性質的「大學」，目的並非單純為了培養道士或者技術性官僚，如果能走到最後，那麽已經涉及到了領袖的範疇。
用儒門的話來說，屠龍之技和帝王心術，全都教。
明白了聖廷的崛起曆程，就會發現，他們與道門的崛起並不是一個路數，反而更類似於儒門，從依附君主到控製君主。
道門的崛起是什麽路數？
其實就是造反的路數，在獨尊儒術之後，道門大敗，由廟堂退至江湖，然後便開始了孜孜不倦的造反之旅，發動百姓，對抗朝廷，反對儒門。直到大魏末年，終於成功，取代儒門成為天下之主。
兩條路線決定了聖廷和道門的思維方式和行為方式是截然不同的。
聖廷熱衷於傳教，其本質上是在複刻當年的勝利經驗，潤物細無聲，蠱惑人心，從內部瓦解取代，所以各種女幹細、策反、滲透層出不窮，妄圖靠念經讓道門自亂陣腳。
道門同樣也在複刻當年的勝利經驗，於是道門在新大陸推動
了聲勢浩大的反抗運動，幫助新大陸的原住民們推翻聖廷的統治，爭取獨立自主，建立屬於自己的國度。
所以在不熟悉的領域，道門是毫無疑問的防守方，道門需要不斷清理內部的叛徒，拔除各種「釘子」。這便是北辰堂召開九堂聯席議事針對聖廷勢力滲透的原因。
而在熟悉的領域，道門則是進攻方，比如說新大陸，道門成功幫助原住民建立起了一個屬於自己的國度，與聖廷形成南北分庭抗禮之勢，聖廷忙於鎮壓各路起義，則成了防守方。
張月鹿聽到這裏，不由精神一振，她有些明白清微真人要講什麽了。
果不其然，就聽清微真人說道：「我們經過兩年的不懈努力，取得了一個不錯的局麵，這就像是把聖廷打過來的一拳給防住了。不過大家不能高興太早，不是說我們擋下了這一拳就算勝利了，正所謂來而不往非禮也，他們打了我一拳，我們也還一拳迴去，這才公平。」
「至於如何還迴去，我們當然不能像他們一樣，偷偷摸摸地搞什麽傳教或者滲透，我們要另外開辟戰場，而這個戰場，就在新大陸。」
清微真人話音落下，在他身後便有一張巨大帷幕徐徐降下，上麵繪製了整個新大陸的地圖。