堯言默默觀察了兩天。
出乎他的預料，那幾個道家子弟竟然沒有找上他。
這讓他的計劃落空了。
他本是想試驗一下老賈的說法。
目標受到汙染之後，精神生變，而自己吞食了目標的精神，就能夠提升自己的力量。
但目標並沒有來找他，他甚至無法確認以這種生造謠言的形式是否能夠形成“汙染”。
對方是沒有聽到那個他生造的謠言？
還是說對方並沒有把這個謠言當迴事？
又或者對方是謹言慎行的類型，按兵不動等待時機？
不過，雖然無法確定是否對目標形成了汙染，但是.....
他伸出了手掌，一隻半邊喙如鋸齒，足爪尖利、半邊頭生羊角，爪足粗頓的怪鴉從他的手中鑽了出來。
堯言能夠感覺到，它的身上縈繞著一層淡淡的白色力量。
這股白色隱約凝聚著，形成了一層淡淡的紋路，像是烏鴉一般的印記。
靈印？
而伯河的記憶，給了他答案。
這是靈印。
但並非真的正印，而是野印。
沒有經過大盛官承的野印。
而在這層烏鴉印記籠罩下，這隻黑鴉顯得兇惡了許多。
妖魔。
從野修伯河的記憶中，他能夠很清晰地了解到在這世間，這怪鴉會被如何評判。
而為什麽這怪鴉會成為妖魔。
堯言雖然不能肯定，但按照他的想法，大概原因就是自己散布的，以烽火戲諸侯為藍本，結合這怪鴉的姿態，改出來的故事。
將這個故事本地化，與盛王牽扯在一起，弄出了這個“傳說”。
什麽是謠言？
以他的定義，謠言指的是與事實有一定差異，但被人接受、相信的言論。
事實是隻說了某個人有一頭牛。
那麽，如果有人說這頭牛多大、多重，與這頭牛的體型有差異，那麽是一種謠言。
同樣的，這頭牛的顏色描述出了差異，那也是一種謠言。
如果說有兩頭牛，那麽這也是一種謠言。
說是一匹馬，那也是一種謠言。
把一頭成年牛說成是牛犢，也是一種謠言。
把牛的主人說成另一個人，也是謠言。
把牛的說成沒有主人，也是謠言。
與事實有差異，無論是誇張化還是偏離，都是謠言的一種。
堯言想要確認的一件事，就是自己本質“謠言”的範疇。
不過，現在，出了個意外收獲。
按照“伯河”的記憶，“野修”的確和散播言論有關，但是，還是有條件的。
比如伯河自己，他宣揚自己是道家子弟。
但僅此還不夠，他還需要通過經過“確認”。
他需要通過公開展露道家子弟身份，通過確認，讓人“確信”他是道家子弟，才能獲取到靈力。
而他想要使用這些靈力，施展道家的術法，就更需要自行獲取道家術法了。
簡單說，通過宣揚自己的身份、通過讓人確信這個身份，隻能讓他獲得靈力，但並不能讓他實際上獲取到道家的術法。
有一個“宣揚”到“確認”的流程結束，才能讓他獲取到靈力。
他無法自行產生靈力，需要依靠人們相信這一“事實”，才能夠得到靈力。
換句話說，這種力量並非他自身所有。
這種感覺，有點像是他生前時流傳過的一些故事中，那種“香火寄神”的感覺。
那些小神小廟土地公之流，沒了香火，就會消失。
而這個世界，這種近似“香火”的力量，成為這個世界超凡力量的基礎。
變成了一種“自然規律”？
但......
在他這裏不一樣。
這些“靈力”，已經歸屬於這隻怪鴉所有了。
他的這隻怪鴉，甚至因此產生了一些外形上的變化。
外形顯得更加猙獰可怖。
和他散播出去的那個故事是有關係的，但是，應該不止如此。
“謠言”。
低語間，堯言再一次迴想起進入這疑似《群鴉樂園》的“試煉空間”中時，那描述為“謠言”的文字。
“無視條件約束”
“無需前提”
“無需證據”
如果正如他所想，那麽，雖然他的力量沒有直接的破壞性，但是，他的力量能夠適用的範圍，或許異常地廣闊。
至少，這個世界的“自然規律”，可以為他所用。
收迴怪鴉，堯言走出了房門。
或許，可以演上一場戲。
.......
茶館前。
並沒有如往常一般進入茶館，齊禮選擇了在茶館外的外桌上坐下，而這一次，也隻有他一個人，他的師兄弟，並沒有跟他一起行動。
扶正了頭上的高冠，齊禮默默地觀察著那個店小二。
他觀察了兩天，那個店小二在那天詢問過那個姓羅的鏢師之後，還詢問過好幾個茶館的來客。
在那天之後的第二天，他單獨過來喝茶的時候，那店小二也問過幾個客人，不過比起第一天，顯得興致缺缺，因為那些客人都迴答未曾聽說過。
今天.....
他甚至沒有聽到那店小二有談過那個與盛王相關的奇鳥故事。
也正是如此，他從那店小二的態度變化，大概能夠確定，這店小二並非真的了解這個故事。
想來是從某人口中聽來的，或是從某個話本裏翻來的。
難不成是“小說家”所撰？
小說家，他也並非不了解。
拜服盛王的百家之中，的確存在一個“小說家”。
小說家發於儒。
儒家前身乃是祭官，禮樂承製，記述君王行跡言錄，本身便是大盛王朝一員。
而後，盛王折服百家之後，儒家露怯，本占據全部官職的儒家，縮入吏部。
本來，除了吏部之外，還有史官一職為儒家所有。
不過，後來史官也獨出了儒家，成了中書省一員，除記錄君王行紀之外，還記錄百官言行。
甚至隱隱有自成史家之勢。
隻不過，子弟太少，史官也少，無法為子弟承正名。
進不得朝堂的史官子弟，多淪為邊緣稗官，小官小吏者，甚至流入民間，以記錄百姓所言所傳之事。
盡管也可謂之“史”，但百姓多言，無據而言者甚多，非正史，落了個“野史”之名。
淪落民間者，因無俸無祿生計難支，甚至有子弟為討錢財，編撰假故，為的就是惹人眼目。
而他們，正是“小說家”。
史官所著文書中有言：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”
野史還好，隻是記錄百姓流言。
小說家來了個生造流言。
許多流言的出處，都是小說家的話本。
哦，對了。
齊禮看了一眼周圍，似乎在尋找什麽。
他看了一眼店小二，招唿道：
“小二，前幾日那說書先生何在？”
店小二忙不迭地湊了過來，笑著應了一句：
“道爺可是想聽書了？高老頭應是在家，或是找其他活計了。”
齊禮當然不是為了聽書，他之所以這麽問，原因是.....
“說書先生”也常是小說家子弟。
出乎他的預料，那幾個道家子弟竟然沒有找上他。
這讓他的計劃落空了。
他本是想試驗一下老賈的說法。
目標受到汙染之後，精神生變，而自己吞食了目標的精神，就能夠提升自己的力量。
但目標並沒有來找他，他甚至無法確認以這種生造謠言的形式是否能夠形成“汙染”。
對方是沒有聽到那個他生造的謠言？
還是說對方並沒有把這個謠言當迴事？
又或者對方是謹言慎行的類型，按兵不動等待時機？
不過，雖然無法確定是否對目標形成了汙染，但是.....
他伸出了手掌，一隻半邊喙如鋸齒，足爪尖利、半邊頭生羊角，爪足粗頓的怪鴉從他的手中鑽了出來。
堯言能夠感覺到，它的身上縈繞著一層淡淡的白色力量。
這股白色隱約凝聚著，形成了一層淡淡的紋路，像是烏鴉一般的印記。
靈印？
而伯河的記憶，給了他答案。
這是靈印。
但並非真的正印，而是野印。
沒有經過大盛官承的野印。
而在這層烏鴉印記籠罩下，這隻黑鴉顯得兇惡了許多。
妖魔。
從野修伯河的記憶中，他能夠很清晰地了解到在這世間，這怪鴉會被如何評判。
而為什麽這怪鴉會成為妖魔。
堯言雖然不能肯定，但按照他的想法，大概原因就是自己散布的，以烽火戲諸侯為藍本，結合這怪鴉的姿態，改出來的故事。
將這個故事本地化，與盛王牽扯在一起，弄出了這個“傳說”。
什麽是謠言？
以他的定義，謠言指的是與事實有一定差異，但被人接受、相信的言論。
事實是隻說了某個人有一頭牛。
那麽，如果有人說這頭牛多大、多重，與這頭牛的體型有差異，那麽是一種謠言。
同樣的，這頭牛的顏色描述出了差異，那也是一種謠言。
如果說有兩頭牛，那麽這也是一種謠言。
說是一匹馬，那也是一種謠言。
把一頭成年牛說成是牛犢，也是一種謠言。
把牛的主人說成另一個人，也是謠言。
把牛的說成沒有主人，也是謠言。
與事實有差異，無論是誇張化還是偏離，都是謠言的一種。
堯言想要確認的一件事，就是自己本質“謠言”的範疇。
不過，現在，出了個意外收獲。
按照“伯河”的記憶，“野修”的確和散播言論有關，但是，還是有條件的。
比如伯河自己，他宣揚自己是道家子弟。
但僅此還不夠，他還需要通過經過“確認”。
他需要通過公開展露道家子弟身份，通過確認，讓人“確信”他是道家子弟，才能獲取到靈力。
而他想要使用這些靈力，施展道家的術法，就更需要自行獲取道家術法了。
簡單說，通過宣揚自己的身份、通過讓人確信這個身份，隻能讓他獲得靈力，但並不能讓他實際上獲取到道家的術法。
有一個“宣揚”到“確認”的流程結束，才能讓他獲取到靈力。
他無法自行產生靈力，需要依靠人們相信這一“事實”，才能夠得到靈力。
換句話說，這種力量並非他自身所有。
這種感覺，有點像是他生前時流傳過的一些故事中，那種“香火寄神”的感覺。
那些小神小廟土地公之流，沒了香火，就會消失。
而這個世界，這種近似“香火”的力量，成為這個世界超凡力量的基礎。
變成了一種“自然規律”？
但......
在他這裏不一樣。
這些“靈力”，已經歸屬於這隻怪鴉所有了。
他的這隻怪鴉，甚至因此產生了一些外形上的變化。
外形顯得更加猙獰可怖。
和他散播出去的那個故事是有關係的，但是，應該不止如此。
“謠言”。
低語間，堯言再一次迴想起進入這疑似《群鴉樂園》的“試煉空間”中時，那描述為“謠言”的文字。
“無視條件約束”
“無需前提”
“無需證據”
如果正如他所想，那麽，雖然他的力量沒有直接的破壞性，但是，他的力量能夠適用的範圍，或許異常地廣闊。
至少，這個世界的“自然規律”，可以為他所用。
收迴怪鴉，堯言走出了房門。
或許，可以演上一場戲。
.......
茶館前。
並沒有如往常一般進入茶館，齊禮選擇了在茶館外的外桌上坐下，而這一次，也隻有他一個人，他的師兄弟，並沒有跟他一起行動。
扶正了頭上的高冠，齊禮默默地觀察著那個店小二。
他觀察了兩天，那個店小二在那天詢問過那個姓羅的鏢師之後，還詢問過好幾個茶館的來客。
在那天之後的第二天，他單獨過來喝茶的時候，那店小二也問過幾個客人，不過比起第一天，顯得興致缺缺，因為那些客人都迴答未曾聽說過。
今天.....
他甚至沒有聽到那店小二有談過那個與盛王相關的奇鳥故事。
也正是如此，他從那店小二的態度變化，大概能夠確定，這店小二並非真的了解這個故事。
想來是從某人口中聽來的，或是從某個話本裏翻來的。
難不成是“小說家”所撰？
小說家，他也並非不了解。
拜服盛王的百家之中，的確存在一個“小說家”。
小說家發於儒。
儒家前身乃是祭官，禮樂承製，記述君王行跡言錄，本身便是大盛王朝一員。
而後，盛王折服百家之後，儒家露怯，本占據全部官職的儒家，縮入吏部。
本來，除了吏部之外，還有史官一職為儒家所有。
不過，後來史官也獨出了儒家，成了中書省一員，除記錄君王行紀之外，還記錄百官言行。
甚至隱隱有自成史家之勢。
隻不過，子弟太少，史官也少，無法為子弟承正名。
進不得朝堂的史官子弟，多淪為邊緣稗官，小官小吏者，甚至流入民間，以記錄百姓所言所傳之事。
盡管也可謂之“史”，但百姓多言，無據而言者甚多，非正史，落了個“野史”之名。
淪落民間者，因無俸無祿生計難支，甚至有子弟為討錢財，編撰假故，為的就是惹人眼目。
而他們，正是“小說家”。
史官所著文書中有言：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”
野史還好，隻是記錄百姓流言。
小說家來了個生造流言。
許多流言的出處，都是小說家的話本。
哦，對了。
齊禮看了一眼周圍，似乎在尋找什麽。
他看了一眼店小二，招唿道：
“小二，前幾日那說書先生何在？”
店小二忙不迭地湊了過來，笑著應了一句：
“道爺可是想聽書了？高老頭應是在家，或是找其他活計了。”
齊禮當然不是為了聽書，他之所以這麽問，原因是.....
“說書先生”也常是小說家子弟。