龍丹在少林的藏經閣內閱讀了大量的典籍，最能是龍丹受益的莫過少林寺的《易筋經》和《洗髓經》了。現在的年代，信息特別發達，類似修煉功法的書籍滿天飛，但是，龍丹閱讀了少林寺藏金閣的典籍以後，才知道失之毫厘差之千裏。市麵上出售的和網上的那些東西根本就不足以相信，龍丹所看到的《易筋經》和《洗髓經》跟網上流傳的大不相同。《易筋經》大意有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無障，能脫換則無礙。無礙無障，始可入定出定。所說的清虛就是洗髓，所謂脫換，就是易筋。
《洗髓經》之說，則是相對人的肉體來說的，人一生下來，身體就被空氣汙染。必洗滌淨盡，無一毫瑕疵，方可超脫凡人，這就使所說的根基。所謂的洗髓，就是清其內髒；所謂的易筋，就是堅其外表。
練習易筋經的原因就是，人生下來後，有的人筋鬆，有的人筋軟，有的弱有的強。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。因此要想成道必先易筋以堅其體，壯內以助其外。
所謂的易，就是陰陽之道，即變化之易。易之變化，既是陰陽，而陰陽之變化，又關係到人的虛實。所謂的筋，就是人身的經絡。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處不是筋，無經不是絡，筋絡連通，通行血脈，就是精神的力量。就像人的肩膀扛東西，雙手能拿物體，雙足能走路，通身之活潑靈動，都是筋的作用。
易筋洗髓的方法就是，使筋攣者舒張，筋弱者加強，筋弛者緩和，筋縮者變長，筋靡者變壯。即使再羸弱的身子，也可以立成鐵石，這就是所謂的易筋洗髓。
易經洗髓的修煉方法還有就是練內，就是所謂的“內壯論”其原文如下：“內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣”。
“凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則
一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有”。
“二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉”。“三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎身之充盈者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣”。“人之初生，本來原善。若為情欲雜念分文，則本來麵目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師麵壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能隻履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣”。
龍丹閱讀了大量的功法典籍，受益匪淺。又閱讀了大量的佛法典藏，如《金剛經》，《波羅蜜心經》等。使龍丹明白了一個道理，那就是佛法講究兩個意思，一個是隨緣，另一個是隨性。佛法不是強求一個人去做什麽，比如佛也要吃飯，也要殺生，隻不過是做到了義與理在先。在任何的世界裏，生存還是第一的，即便是佛祖舍身飼鷹，也是為了鷹的生存。就像是自己年輕時節，為什麽做生意都是賺錢的，還賺的那麽輕鬆。到了後來為什麽又屢受挫折，又賠了進去，都離不開一個順其自然的道理。
有些東西，是強求不來的，沒有做到水到渠成的境界，一味的去追求利益。那麽，利益就會離你而去，伴隨而來的卻是厄運。
明白了這個道理，龍丹再次修煉自己的真氣功法，便不是刻意的去吸收天地之間的靈氣，而是按照師傅所教的心法去靜靜的感受。接下來的日子裏，龍丹接受天地靈氣的速度卻是加快了。早些日子，在武當道觀裏的那種欲速則不達的感覺沒有了。而吸收的靈氣氣也慢慢積聚在自己的上丹田裏，逐漸形成了一個點，這一個點也不在不斷的擴大。龍丹運功的時候有意識的往外看去，竟能模糊的看到近前的牆壁若有若無。自己的眼光好像穿透了牆壁一樣，而且那種感受非常的
舒服。龍丹的記憶也好像有了很大改善，每當多練一天，上丹田的靈氣的“小點”就擴大一點，原來看書需要慢慢的閱讀才能記住，而隨著“小點”的擴大，竟然能一目十行，過目不忘了。
龍丹把自己的這些發現告訴了髯老人，老人也是大受啟發。髯老人修煉一百多年，也就勉強到了開啟天眼外射的地步，而始終達不到天眼遠射的境界。聽了徒弟的述說，心靈受到極大的衝擊。自己教導徒弟要師法自然，卻沒能真正達到這一步，而徒弟在少林寺住了幾個月，就悟出了這般道理，不僅又是欣喜，又是慚愧。喜的是徒弟的進境竟然如此的神速，慚愧的是自己早年就應該如此，說不定自己就能達到天眼遠射的地步也未可知。
但是，話有說迴來，髯老人與龍丹的性格是不一樣的。髯老人曆經幾個朝代，見多識廣，見慣了人生沉浮，自然就生性淡泊，又加上自己多年以行醫為生，對於修煉真氣功法一途卻不是那麽的專注。髯老人專注的是養生強生，治病救人。雖然講究師法自然，可是進境就不是那麽的快了。
龍丹則不一樣，雖然生下來後，生活比較艱難，但畢竟是在新社會，沒有那麽多的曆練，對人生的看法，自然就沒有那麽的透徹。但是，堅毅的性格卻是大大的幫助了龍丹的修煉。
就如龍丹做生意一樣，龍丹由著強烈的欲望，一心就想把生意做好，就自然想一些稀奇古怪的方法去賺錢，雖然屢遭挫折，但是龍丹的毅力確實多龍丹的人生有了偌大的幫助。龍丹既沒有親身體驗到朝代更替那種翻天覆地的變化，也沒有上百年的人生經曆。北漂失意後，龍丹立誌不再沉溺繁華，一心向道，這也是龍丹進境神速的一個原因。就好比髯老人給別人針灸一樣，用力快慢都不行，隻能正好。這就是所謂的適合的才是最好的的道理。
這就是所謂的一個“度”的問題，而這個度也隻有在龍丹的這種人的身上才能體現的最好，其他人也學不來。龍丹把這一道理講給空了大師聽，空了大師也是為為莫如深，參詳不透其中的道理，隻是覺得龍丹很是有佛緣。後來的日子裏，空了大師一有時間就拉著龍丹講經論道，大談佛理。由於龍丹記憶力超好，經常引經據典，常常反駁的空了大師瞠目結舌。每每談論佛道，空了大師都是迴去參詳幾日才得以明白。明白之後又接著跟龍丹繼續講經，龍丹也樂的解釋，兩人逐漸竟成好友。
龍丹在少林寺的日子過得飛快，龍丹直至把天眼神功練至到了能達到十米左右，能看清他人的身體結構，能隔牆視
物，半年就這樣過去了。
髯老人按照事先的計劃，要西去華山，師徒兩人這才辭別了空了大師，來到了自古英雄華山論劍的華山。
一
《洗髓經》之說，則是相對人的肉體來說的，人一生下來，身體就被空氣汙染。必洗滌淨盡，無一毫瑕疵，方可超脫凡人，這就使所說的根基。所謂的洗髓，就是清其內髒；所謂的易筋，就是堅其外表。
練習易筋經的原因就是，人生下來後，有的人筋鬆，有的人筋軟，有的弱有的強。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。因此要想成道必先易筋以堅其體，壯內以助其外。
所謂的易，就是陰陽之道，即變化之易。易之變化，既是陰陽，而陰陽之變化，又關係到人的虛實。所謂的筋，就是人身的經絡。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處不是筋，無經不是絡，筋絡連通，通行血脈，就是精神的力量。就像人的肩膀扛東西，雙手能拿物體，雙足能走路，通身之活潑靈動，都是筋的作用。
易筋洗髓的方法就是，使筋攣者舒張，筋弱者加強，筋弛者緩和，筋縮者變長，筋靡者變壯。即使再羸弱的身子，也可以立成鐵石，這就是所謂的易筋洗髓。
易經洗髓的修煉方法還有就是練內，就是所謂的“內壯論”其原文如下：“內與外對，壯與衰對，壯與衰較，壯可久也。內與外較，外勿略也。內壯言堅，外壯言勇。堅而能勇是真勇也。勇而能堅是真堅也。堅堅勇勇，勇勇堅堅，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣”。
“凡煉內壯，其則有三，一曰守此中道。守中者，專於積氣也。積氣者，專於眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙於用揉，其法詳後。凡揉之時，宜解襟仰臥，手掌著處，其一掌下胸腹之間，即名曰中。惟此中乃存氣之地，應須守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韻，勻其鼻息，緘其口氣，逸其身勞，鎖其意弛，四肢不動，一念冥心，先存想其中道，後絕其諸妄念，漸至如一不動，是名曰守。斯為合式。蓋揉在於是，則
一身之精氣神俱注於是。久久積之，自成庚方一片矣。設如雜念紛紜，弛想世務，神氣隨之而不凝，則虛其揉矣，何益之有”。
“二曰勿他想。人身之中，精神氣血不能自主，悉聽於意，意行則行，意止則止。手中之時，意隨掌下，是為合式。若或弛意於各肢，其所凝積精氣與神，隨即走散於各肢，即成外壯，而非內壯矣。揉而不積，又虛其揉矣，有何益哉”。“三曰待其充周。凡揉與守，所以積氣。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳，揉之且久，氣惟中蘊而不旁溢。氣積而力自積，氣充而力自周。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎身之充盈者，是吾浩然之氣也。設未及充周，馳意外走，散於四肢，不惟外壯不全，而內壯亦屬不堅，則兩無是處矣”。“人之初生，本來原善。若為情欲雜念分文，則本來麵目一切抹倒，又為眼、耳、鼻、舌、身、意分損靈犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以達摩大師麵壁少林九載者，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱，猿馬自被其鎖絆矣。故達摩大師得斯真法，始能隻履西歸，而登正果也。此篇乃達摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，則雖愚必明，雖柔必強，極樂世界，可立而登矣”。
龍丹閱讀了大量的功法典籍，受益匪淺。又閱讀了大量的佛法典藏，如《金剛經》，《波羅蜜心經》等。使龍丹明白了一個道理，那就是佛法講究兩個意思，一個是隨緣，另一個是隨性。佛法不是強求一個人去做什麽，比如佛也要吃飯，也要殺生，隻不過是做到了義與理在先。在任何的世界裏，生存還是第一的，即便是佛祖舍身飼鷹，也是為了鷹的生存。就像是自己年輕時節，為什麽做生意都是賺錢的，還賺的那麽輕鬆。到了後來為什麽又屢受挫折，又賠了進去，都離不開一個順其自然的道理。
有些東西，是強求不來的，沒有做到水到渠成的境界，一味的去追求利益。那麽，利益就會離你而去，伴隨而來的卻是厄運。
明白了這個道理，龍丹再次修煉自己的真氣功法，便不是刻意的去吸收天地之間的靈氣，而是按照師傅所教的心法去靜靜的感受。接下來的日子裏，龍丹接受天地靈氣的速度卻是加快了。早些日子，在武當道觀裏的那種欲速則不達的感覺沒有了。而吸收的靈氣氣也慢慢積聚在自己的上丹田裏，逐漸形成了一個點，這一個點也不在不斷的擴大。龍丹運功的時候有意識的往外看去，竟能模糊的看到近前的牆壁若有若無。自己的眼光好像穿透了牆壁一樣，而且那種感受非常的
舒服。龍丹的記憶也好像有了很大改善，每當多練一天，上丹田的靈氣的“小點”就擴大一點，原來看書需要慢慢的閱讀才能記住，而隨著“小點”的擴大，竟然能一目十行，過目不忘了。
龍丹把自己的這些發現告訴了髯老人，老人也是大受啟發。髯老人修煉一百多年，也就勉強到了開啟天眼外射的地步，而始終達不到天眼遠射的境界。聽了徒弟的述說，心靈受到極大的衝擊。自己教導徒弟要師法自然，卻沒能真正達到這一步，而徒弟在少林寺住了幾個月，就悟出了這般道理，不僅又是欣喜，又是慚愧。喜的是徒弟的進境竟然如此的神速，慚愧的是自己早年就應該如此，說不定自己就能達到天眼遠射的地步也未可知。
但是，話有說迴來，髯老人與龍丹的性格是不一樣的。髯老人曆經幾個朝代，見多識廣，見慣了人生沉浮，自然就生性淡泊，又加上自己多年以行醫為生，對於修煉真氣功法一途卻不是那麽的專注。髯老人專注的是養生強生，治病救人。雖然講究師法自然，可是進境就不是那麽的快了。
龍丹則不一樣，雖然生下來後，生活比較艱難，但畢竟是在新社會，沒有那麽多的曆練，對人生的看法，自然就沒有那麽的透徹。但是，堅毅的性格卻是大大的幫助了龍丹的修煉。
就如龍丹做生意一樣，龍丹由著強烈的欲望，一心就想把生意做好，就自然想一些稀奇古怪的方法去賺錢，雖然屢遭挫折，但是龍丹的毅力確實多龍丹的人生有了偌大的幫助。龍丹既沒有親身體驗到朝代更替那種翻天覆地的變化，也沒有上百年的人生經曆。北漂失意後，龍丹立誌不再沉溺繁華，一心向道，這也是龍丹進境神速的一個原因。就好比髯老人給別人針灸一樣，用力快慢都不行，隻能正好。這就是所謂的適合的才是最好的的道理。
這就是所謂的一個“度”的問題，而這個度也隻有在龍丹的這種人的身上才能體現的最好，其他人也學不來。龍丹把這一道理講給空了大師聽，空了大師也是為為莫如深，參詳不透其中的道理，隻是覺得龍丹很是有佛緣。後來的日子裏，空了大師一有時間就拉著龍丹講經論道，大談佛理。由於龍丹記憶力超好，經常引經據典，常常反駁的空了大師瞠目結舌。每每談論佛道，空了大師都是迴去參詳幾日才得以明白。明白之後又接著跟龍丹繼續講經，龍丹也樂的解釋，兩人逐漸竟成好友。
龍丹在少林寺的日子過得飛快，龍丹直至把天眼神功練至到了能達到十米左右，能看清他人的身體結構，能隔牆視
物，半年就這樣過去了。
髯老人按照事先的計劃，要西去華山，師徒兩人這才辭別了空了大師，來到了自古英雄華山論劍的華山。
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