明經科，自漢朝出現之選舉官員的科目，始於漢武帝時期，至宋神宗時期廢除。被推舉者須明習經學，故以“明經”為名。龔遂、翟方進等皆以明經入仕。
明經由郡國或公卿推舉，被舉出後須通過射策以確定等第而得官。
如：西漢時期的召信臣、王嘉等，皆是因射策中甲科而為郎。漢代設置這一科，為儒生進入仕途提供了渠道。
唐代明經體係的考試方式以帖經、問義和答策三場試為基礎，又有問義和答策的兩場試。
其主旨是用帖經試考察舉子精熟經典的能力，用問義試考察舉子明經義理的能力，用答策試考察舉子學以致用的能力。
這種三位一體的結構模式突出了儒學與選官相結合的核心價值，唐代明經科的名義地位始終居常舉諸科之首。
在唐代中葉以前確實選拔了一些精於儒學吏道的人才，不乏有官至宰相的。
但是,至唐代中葉以後明經科的實際地位逐漸呈下降趨勢，甚至被人輕視。
其根本原因在於，儒學自身的發展缺乏新意，明經試法偏守章句之學，以及最高統治者內心看法的微妙變化。
而對於初唐來說，明經科還是無數莘莘學子致仕的不二法門。
唐朝時候，將《禮》分為三：《周禮》、《儀禮》、《禮記》（指《小戴禮記》），將《春秋》分為三：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
但又把《論語》和《孝經》排除在外，這樣就是九經：《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
從唐朝起，雖然孟子及《孟子》地位開始升高，然而到了宋朝時，《孟子》才被列入經學。
崔遲昊卻與眾人不同，生於初唐時的他就對孟子頗為推崇，用現代話來說就是屬於小眾。
因為考試不考，所以有科舉致仕打算的學子，極少有人去花時間學子孟子的經典著作，這也是崔遲昊信心的由來。
接連兩場失利，讓崔遲昊也受到了影響，但畢竟崔氏是當世第一大家族，文化底蘊深厚，帶給他信心。
崔遲昊看了看秦風，問道：“《孟子·公孫醜》中，關於得道者和失道者的論述，你可知道？”
帖經大抵相當於後世的填空題，也就是寫出一句名言，挖個空，令其補出完整的句子來，這樣的題對於手握整座圖書館的秦風來說，豈不是手到擒來？
崔遲昊說的正是中學課本裏要求背誦全文的“得道多助失道寡助”一文嗎，簡直就是小菜一碟。
“天時不如地利，地利不如人和，三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝，夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”
“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
“故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
“嘶！”
崔遲昊也沒料到秦風竟然一口氣背了出來，沒有一絲磕巴。
至於百官更是驚訝的說不出話來，他們中也有不少人通過科舉考試走上仕途，明經科也曾是他們的考試科目。
然而孟子並不為大眾所接受，其著作也不在考試範疇，故而極少有人去學習。
沒想到秦風卻是將這篇背的滾瓜爛熟，實在是令人佩服。
崔遲昊自小、便有著過目不忘的本事，這也一直是他引以為傲的資本。
這些年來，除了那些經典的四書五經，其他諸如孟子、韓非子、莊子、墨子等的著作，亦是被他深深地烙印在了腦海中。
沒成想，這一次遇到了秦風，竟然也是個中高手，能將孟子也背的滾瓜爛熟，看來帖經這方麵是難不倒他了。
不過，崔遲昊可不止會被經書，在問義上也有不錯的理解。
用問義試考察明經義理之能，崔遲昊便問道：
“《荀子·哀公》篇中，且丘聞之，君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水能覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”
說完這一段，崔遲昊才朝著秦風問道：“敢問藍田伯，此句因何而解？”
“我聽說過這樣的話：‘君主好比船，百姓好比水。水能載船，水能翻船。’您從這個方麵來想想危險，那麽危險感哪會不到來呢？”
“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”
“也就是說怨恨不在於大小，可怕的隻在人心背離，水能載船，也能翻船，所以應該慎之又慎。”
“這就需要君王者安榮顯名，使得水能平穩載舟，就應該平政愛民，隆禮敬士，尚賢使能，這些對統治者來說，都是關係到生死存亡的大事，也是長治久安之策。”
“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”
“不僅是統治者，做臣子的也應做到不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”
從載舟覆舟的典故一直說到以銅、古、人為鏡，再到最後的範仲淹的嶽陽樓記中的那句經典，早已讓眾人接受了一次精神洗禮。
這其中，時任尚書左丞的魏徵最受感動，平日裏他也是素以直諫聞名，無論是什麽樣的事，他都敢於直麵聖上，指出他的不足。
而賢明的李二陛下總是能聽得進去，改正自己的錯誤，所以那句“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，簡直是說到了他的心坎裏。
這藍田伯哪裏是不想入朝為官，這分明是看透了世事，不屑於與他們為伍吧，此等高風亮節，他魏徵是自愧不如的。
這些話不僅說到了魏徵心坎裏，更是說到了李二的心坎裏。
居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，有此等憂國憂民之臣，何愁不收複江山，又何愁突厥再來犯邊？
明經由郡國或公卿推舉，被舉出後須通過射策以確定等第而得官。
如：西漢時期的召信臣、王嘉等，皆是因射策中甲科而為郎。漢代設置這一科，為儒生進入仕途提供了渠道。
唐代明經體係的考試方式以帖經、問義和答策三場試為基礎，又有問義和答策的兩場試。
其主旨是用帖經試考察舉子精熟經典的能力，用問義試考察舉子明經義理的能力，用答策試考察舉子學以致用的能力。
這種三位一體的結構模式突出了儒學與選官相結合的核心價值，唐代明經科的名義地位始終居常舉諸科之首。
在唐代中葉以前確實選拔了一些精於儒學吏道的人才，不乏有官至宰相的。
但是,至唐代中葉以後明經科的實際地位逐漸呈下降趨勢，甚至被人輕視。
其根本原因在於，儒學自身的發展缺乏新意，明經試法偏守章句之學，以及最高統治者內心看法的微妙變化。
而對於初唐來說，明經科還是無數莘莘學子致仕的不二法門。
唐朝時候，將《禮》分為三：《周禮》、《儀禮》、《禮記》（指《小戴禮記》），將《春秋》分為三：《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
但又把《論語》和《孝經》排除在外，這樣就是九經：《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
從唐朝起，雖然孟子及《孟子》地位開始升高，然而到了宋朝時，《孟子》才被列入經學。
崔遲昊卻與眾人不同，生於初唐時的他就對孟子頗為推崇，用現代話來說就是屬於小眾。
因為考試不考，所以有科舉致仕打算的學子，極少有人去花時間學子孟子的經典著作，這也是崔遲昊信心的由來。
接連兩場失利，讓崔遲昊也受到了影響，但畢竟崔氏是當世第一大家族，文化底蘊深厚，帶給他信心。
崔遲昊看了看秦風，問道：“《孟子·公孫醜》中，關於得道者和失道者的論述，你可知道？”
帖經大抵相當於後世的填空題，也就是寫出一句名言，挖個空，令其補出完整的句子來，這樣的題對於手握整座圖書館的秦風來說，豈不是手到擒來？
崔遲昊說的正是中學課本裏要求背誦全文的“得道多助失道寡助”一文嗎，簡直就是小菜一碟。
“天時不如地利，地利不如人和，三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝，夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。”
“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”
“故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。”
“寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。”
“嘶！”
崔遲昊也沒料到秦風竟然一口氣背了出來，沒有一絲磕巴。
至於百官更是驚訝的說不出話來，他們中也有不少人通過科舉考試走上仕途，明經科也曾是他們的考試科目。
然而孟子並不為大眾所接受，其著作也不在考試範疇，故而極少有人去學習。
沒想到秦風卻是將這篇背的滾瓜爛熟，實在是令人佩服。
崔遲昊自小、便有著過目不忘的本事，這也一直是他引以為傲的資本。
這些年來，除了那些經典的四書五經，其他諸如孟子、韓非子、莊子、墨子等的著作，亦是被他深深地烙印在了腦海中。
沒成想，這一次遇到了秦風，竟然也是個中高手，能將孟子也背的滾瓜爛熟，看來帖經這方麵是難不倒他了。
不過，崔遲昊可不止會被經書，在問義上也有不錯的理解。
用問義試考察明經義理之能，崔遲昊便問道：
“《荀子·哀公》篇中，且丘聞之，君者，舟也：庶人者，水也。水則載舟，水能覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”
說完這一段，崔遲昊才朝著秦風問道：“敢問藍田伯，此句因何而解？”
“我聽說過這樣的話：‘君主好比船，百姓好比水。水能載船，水能翻船。’您從這個方麵來想想危險，那麽危險感哪會不到來呢？”
“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。”
“也就是說怨恨不在於大小，可怕的隻在人心背離，水能載船，也能翻船，所以應該慎之又慎。”
“這就需要君王者安榮顯名，使得水能平穩載舟，就應該平政愛民，隆禮敬士，尚賢使能，這些對統治者來說，都是關係到生死存亡的大事，也是長治久安之策。”
“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”
“不僅是統治者，做臣子的也應做到不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。”
從載舟覆舟的典故一直說到以銅、古、人為鏡，再到最後的範仲淹的嶽陽樓記中的那句經典，早已讓眾人接受了一次精神洗禮。
這其中，時任尚書左丞的魏徵最受感動，平日裏他也是素以直諫聞名，無論是什麽樣的事，他都敢於直麵聖上，指出他的不足。
而賢明的李二陛下總是能聽得進去，改正自己的錯誤，所以那句“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，簡直是說到了他的心坎裏。
這藍田伯哪裏是不想入朝為官，這分明是看透了世事，不屑於與他們為伍吧，此等高風亮節，他魏徵是自愧不如的。
這些話不僅說到了魏徵心坎裏，更是說到了李二的心坎裏。
居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，有此等憂國憂民之臣，何愁不收複江山，又何愁突厥再來犯邊？