第一百七十章 兵家吳起
視頻剪輯：開局盤點十大帝王 作者：孤單心碎李 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“趕緊下一位，我已經等不及了。”
“是啊，我想要看看我們朝代有沒有人可以上榜，畢竟這種事情，可是讓所有人都開心的啊。”
“是啊，不知道下一位登場的會是誰，還真是期待啊。”
…………
就在眾人討論間，天穹之上的投影變了。
畫麵中，隱隱約約出現了一個白袍學者，引人深思。
“這？這是儒生？”
“儒生？不會是孔子吧？”
“孔子？你是腦子有問題嗎？怎麽可能是孔子，這是評選名帥，孔子打過仗嗎？孔子是思想家，不是什麽軍事家。”
“儒家大能？難道是……”
不少人心中已經有了一個答案。
不多時，又出現了一首出場詩。
兵書司馬足齊名，盟母戕妻亦駭聞。
主少國疑身不免，先知已自服田文。
…………
“兵書司馬足齊名，盟母戕妻亦駭聞？”
“有意思，倒是有意思。”
“朕已經知道是誰了。”
“這一位，的確是華夏曆史上不可多得的優秀人才啊。”
始皇帝嬴政笑了笑。
這算是他為數不多知道的答案了。
…………
盤點華夏十大名帥。
上榜人物——吳起。
所屬時代——戰國。
吳起在華夏古代軍事史上的地位很高，和兵聖孫武差不多，被稱為吳子，也被稱為亞聖，他著有《吳子兵法》。
吳起是戰國時期衛國人，少年時候家裏比較有錢，大概有些虛榮心，傾家蕩產謀求當官，卻始終沒混上一官半職。
因此，吳起家鄉的人嘲笑他，說他心比天高，吳起一怒之下，殺了三十幾個嘲笑過他的人。
殺人畢竟是觸犯當時法律的。
於是吳起奔出了衛國東門，與他的母親訣別說：“我吳起不做卿相之類的大官，決不再迴到衛國。”
為了活命，吳起逃出了衛國，拜大儒曾子為師學習仁義道德。
吳起母親去世的消息傳來，曾子以為吳起會趕迴去奔喪，誰知第二天吳起若無其事照常來上課。
曾子驚訝地詢問吳起，吳起滿不在乎地迴答：“母親既然已經死去，趕迴去也無濟於事，還不如繼續追求學問。”
這讓曾子很看不起，便與他斷交了。
心想你的母親都死了，你都不迴去看看，你這種不孝之人，實在是枉為人子。
吳起被曾子趕走後，沒有辦法，又來到了魯國學習兵法。
當時齊國攻魯，魯國打算用吳起為將，但是因為吳起的妻子是齊國人，魯國國君表示出懷疑的意思。
吳起做了什麽？
他知道後毫不猶豫地將自己妻子殺掉，於是魯國用吳起大破齊軍。
吳起殺妻的行為並不為世人所認可。
當年齊桓公威震天下時，易牙殺子烹成美食取悅桓公，管仲認為這種違反人倫的舉動十分可疑，以為“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君！”桓公不信，繼續信任易牙。
管仲死後，桓公有病，易牙作亂，桓公求一飲一食而不得，病死。
但是，吳起殺了三十多人和殺妻這件事情，是有疑點的。
從以上記載來看，太史公司馬遷是把“殺妻求將”當成事實來寫的；但把“母死不歸”之事通過一個帶有誣陷性質行為的人在背後嚼舌頭的說辭來展現，則未必是真。
事實上，吳起一個人殺了三十多個同鄉的事，太離譜了。
吳起雖然早年“家累千金”，但他“遊仕不遂，遂破其家”，家境已經破敗了，家裏應該沒有什麽可以幫助他行兇殺人的門客了。
所以說，以吳起一個人之力殺三十多個人，可能嗎？
三十多人是白癡嗎？
洗幹淨脖子等著他砍？
更加不可思議的是，吳起殺了這麽多人，既不擔心母親被仇家找晦氣，也不擔心母親生活沒有著重，竟然就這麽跑了？
還有，既然吳起殺了三十多人的惡行已經傳到了魯國，曾子應該會有所耳聞，但他還是收下了這個殺人棄母的兇徒學生，卻又僅僅因為其母死不歸就和他斷絕師生關係，從邏輯上講，根本不通嘛。
所以，所謂的“殺其謗己者三十餘人”、“母死不歸”等罪名，隻是構陷者的一麵之辭，誠不足信。
話說迴來，就算太史公司馬遷是把“殺妻求將”當成事實來寫的，那它就真的是事實了嗎？
這些東西且不談。
吳起被鄙視之後，直接不再學習儒學，轉而去學習兵法。
畢竟在儒家他的仕途沒有一點改觀，反而遭嫌棄。
雖然曾老師是儒家，但他的學生卻不是儒家代表。
據《經典釋文敘錄》，曾申從子夏那裏得了《毛詩》，傳給了李克（愧）；從左丘明那得了《左傳》，傳給了吳起。
吳起跟曾老師雖然絕交，但是也不是一無所獲。
元公任命吳起為將，大敗齊軍。
後來魯人向元公進讒，認為吳起為人“猜忍”，且過大的戰果容易招致“諸侯圖魯”，又任用吳起，將得罪於魯的兄弟之國衛。
而元公心中也對吳起產生了懷疑，遂辭謝吳起，不授其官職。
此後，吳起的主公季孫氏因懈怠賓客被殺害，經人勸說，吳起離開魯國。
離開魯國之後，吳起聽說魏文侯賢明，於是前往魏國投靠魏文侯。
魏武侯詢問大臣李克的意見，李克認為吳起雖“好色”，但用兵連司馬穰苴都不能相比。
魏文侯三十八年，魏文侯任命吳起為主將。
…………
“吳起殺三十多人？”
“這個事情，朕也不知道是真的還是假的。”
“畢竟那可是三十多個人啊，吳起一個人，真能殺掉這麽多人？”
對此事，李世民也是產生了非常之大的懷疑。
畢竟三十人可不是什麽小數字。
一人對抗三十多人。
這種難度，可不小。
“不管是真是假，吳起此人的厲害都是不用多說的。”
…………
在春秋戰國幾百多年的曆史長河裏，湧現出了一大批能征善戰的帶兵將領，但像吳起那樣通過用心帶兵的卻沒有幾個。
吳起打仗有什麽特點？
一是樹立必勝的信心。
吳起獲得魏文侯重用以後，他積極改革魏軍兵種，創建魏武卒，並在實戰中得到很好的檢驗。
在吳起執掌魏國兵權後，魏國跟秦國為了河西戰略要地進行了拉鋸式的爭奪，最終魏國取得了決定性的勝利。
這時的魏文侯眼光獨到，視野開闊，看到河西緊扼秦國東出咽喉，於是就在河西建立了河西郡，並讓還沒建立大功的吳起執掌河西。
吳起仔細察看地形，感到河西之所以被曆代兵家所倚重，源於這一地區背靠黃河，又是一塊狹長的險要地帶，誰擁有了河西誰就擁有了西出秦巴，東進中原的決定權。
但這個地帶卻有個不利的地方，那就是攻不容易，守更不容易，因為屯兵困難，後勤補給線長，秦國又挨著河西之地，對魏軍防守提出了巨大的挑戰。
特別是吳起看到其中有個戰略高地的地方，地勢險要，易守難攻，每次秦軍來犯，必須從高地前經過，吳起就想把這個地方搶到手。
但吳起初掌新軍，他和士兵的感情都不很熟悉，發出的號令能不能令行禁止還是個問號，而眼前又麵臨秦軍馬上就要進攻，魏軍後勤補給跟不上來，就河西郡這點兵力孤軍奮戰，能不能打得贏都有說法。
沉思良久，吳起決定采取措施把魏軍的信心調動起來。
吳起把這種調動積極性的方法叫做“行之以信”。
他先令人在北門放了根車轅，然後發布告示，有誰把車轅挪到南門外，獎勵好田好地。
剛開始士兵不為所動，以為吳起這是忽悠人的，可是當有人把車轅挪走後，吳起真的獎賜了田地，士兵們這才相信吳起講信譽。
看到有人心動了，吳起再次在東門外放了塊大赤石，如果有人挪到西門外，將跟上次一樣賞賜好田好地。
這次士兵們爭先恐後地來搶奪。
見時機成熟，吳起這才下達攻擊令，同時發布告示說，明天攻打河西戰略製高點，誰率先攻上高地，就晉升他官職並獎勵好田好地。
第二天，魏軍一擁而上，迅速占領了高地。
吳起這種實打實的樹立信心辦法，比空口說教效果明顯得多，對後世帶兵起到了拋磚引玉的作用。
二是創建殺敵立功的榮譽感。
在吳起對魏軍進行改革的過程中，有一個基本的思路就是獎勵軍功製度。
這是世界軍事家們普通使用的，百試百靈的有效辦法。
在吳起創建魏武卒的整個過程中，獎懲製度始終也伴隨在魏武卒的左右，挑選魏武卒、培養魏武卒和養活一個魏武卒都是非常不容易的事，但其效果卻也是非常明顯的。
吳起把獎懲製度貫穿於整個帶兵理念的核心，他在《吳子》兵書上也多次提到獎懲製度的重要性，指出戰爭勝負主要依靠獎懲製度來推動，把進有賞、退有罰，令行禁止，行之以信作為帶兵之法。
所以在吳起帶的魏軍隊伍裏，從將軍到普通一兵，都渴求戰爭，都希望在戰鬥中取得軍功，從而換來家庭和個人的幸福。
也是在吳起駐紮河西這段時間，魏軍以一當十，跟諸侯國作戰英勇向前，使得秦國沒敢越河西一步。
而吳起在魏國執掌兵權二十多年，也取得了大戰七十二，完勝六十四的重大戰果，不得不說榮譽感所起的作用決不是一般的。
在獎懲製度的實施中，吳起特別注重擴大影響力，從而起到宣傳鼓動作用。
每次打仗迴來，吳起都要在神廟或兵營舉行盛大的授獎儀式。
立過大功的不分職務大小全部坐到第一排，其次是中功、小功，而且這些功臣所使用的碗筷和食物也按功勞大小劃分，這樣區分的好處，讓那些立有戰功者風光無限，而那些膽小怕死無所建樹的人，感到非常恥辱。
這種榮譽感的教育非常管用，有的甚至影響到官兵親屬，極大的激發了魏軍士兵殺敵立功的決心和信心。
三是發揮骨幹帶頭的模範示範作用。
在華夏古代，兩軍作戰總是先出兩個將軍打一陣，然後大軍掩殺，實際上這就是兵熊熊一個、將熊熊一窩的表現。
但吳起帶兵，同樣是講究將領帶頭模範作用，但並不是某個人某件事，而是從上到下，所有將領都要起帶頭作用。
這種率先垂範身體力行的做法，是曆代兵家所倡導的。
吳起對模範帶頭作用的運用，還把培養兵士骨幹提到了關鍵崗位上。
他認為，打仗除了將領舍命衝殺外，部屬對戰略戰術的應用也是非常重要的。
所以，他不但傳授各種陣法，還教練兵士從走路到集合一應軍事動作。
雖然春秋戰國時期軍隊編製沒有班長，但吳起那時候就開始發揮了十人一伍的作用，這個伍長就是班長的意思。
他這種打仗先練兵，練兵先練骨幹的做法，對現代帶兵都有非常積極的意義。
四是建立官兵平等的和諧關係。
提到吳起帶兵的藝術，民間就有吳起替士兵吮吸毒瘡的典故。
相傳有個士兵在打仗間隙生了毒瘡，滿身刺癢不說，夜晚痛得四鄰不安，看到他痛苦的樣子，吳起顧不得自己是最高指揮的身份，毅然用嘴替士兵把毒吸了出來。
當士兵母親聽到這一幕後，不禁大聲痛哭。
有人不解說，吳起那麽關心你兒子，你還哭什麽呢?
士兵的母親說，你有所不知，正是吳起那麽關心我兒子，我才擔心兒子會替他拚命殺敵，因為他父親也是吳起替他吸了毒瘡，結果拚命死在了戰場上。
如今吳起對我兒子又是這樣，我怕見不到我兒子了。
雖然這是個民間故事，卻道出了吳起帶兵的官兵平等關係。
從上麵幾點分析不難看出，吳起帶兵並不是一時心血來潮想怎麽帶就怎麽帶，他是有一整套的帶兵法則，而練兵先練心，帶兵先帶心的做法就是這套法則裏的核心。
司馬遷在撰寫《史記》時，對吳起的評價用了這樣一句話：“善於用兵，廉潔平易近人，深得兵士愛戴”。
事實上，有吳起這樣一位愛兵如子的將領，魏軍能不打勝仗嗎?
而吳起的傳奇人生，也從魏國開始。
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“是啊，我想要看看我們朝代有沒有人可以上榜，畢竟這種事情，可是讓所有人都開心的啊。”
“是啊，不知道下一位登場的會是誰，還真是期待啊。”
…………
就在眾人討論間，天穹之上的投影變了。
畫麵中，隱隱約約出現了一個白袍學者，引人深思。
“這？這是儒生？”
“儒生？不會是孔子吧？”
“孔子？你是腦子有問題嗎？怎麽可能是孔子，這是評選名帥，孔子打過仗嗎？孔子是思想家，不是什麽軍事家。”
“儒家大能？難道是……”
不少人心中已經有了一個答案。
不多時，又出現了一首出場詩。
兵書司馬足齊名，盟母戕妻亦駭聞。
主少國疑身不免，先知已自服田文。
…………
“兵書司馬足齊名，盟母戕妻亦駭聞？”
“有意思，倒是有意思。”
“朕已經知道是誰了。”
“這一位，的確是華夏曆史上不可多得的優秀人才啊。”
始皇帝嬴政笑了笑。
這算是他為數不多知道的答案了。
…………
盤點華夏十大名帥。
上榜人物——吳起。
所屬時代——戰國。
吳起在華夏古代軍事史上的地位很高，和兵聖孫武差不多，被稱為吳子，也被稱為亞聖，他著有《吳子兵法》。
吳起是戰國時期衛國人，少年時候家裏比較有錢，大概有些虛榮心，傾家蕩產謀求當官，卻始終沒混上一官半職。
因此，吳起家鄉的人嘲笑他，說他心比天高，吳起一怒之下，殺了三十幾個嘲笑過他的人。
殺人畢竟是觸犯當時法律的。
於是吳起奔出了衛國東門，與他的母親訣別說：“我吳起不做卿相之類的大官，決不再迴到衛國。”
為了活命，吳起逃出了衛國，拜大儒曾子為師學習仁義道德。
吳起母親去世的消息傳來，曾子以為吳起會趕迴去奔喪，誰知第二天吳起若無其事照常來上課。
曾子驚訝地詢問吳起，吳起滿不在乎地迴答：“母親既然已經死去，趕迴去也無濟於事，還不如繼續追求學問。”
這讓曾子很看不起，便與他斷交了。
心想你的母親都死了，你都不迴去看看，你這種不孝之人，實在是枉為人子。
吳起被曾子趕走後，沒有辦法，又來到了魯國學習兵法。
當時齊國攻魯，魯國打算用吳起為將，但是因為吳起的妻子是齊國人，魯國國君表示出懷疑的意思。
吳起做了什麽？
他知道後毫不猶豫地將自己妻子殺掉，於是魯國用吳起大破齊軍。
吳起殺妻的行為並不為世人所認可。
當年齊桓公威震天下時，易牙殺子烹成美食取悅桓公，管仲認為這種違反人倫的舉動十分可疑，以為“人之情非不愛其身也，其身之忍，又將何有於君！”桓公不信，繼續信任易牙。
管仲死後，桓公有病，易牙作亂，桓公求一飲一食而不得，病死。
但是，吳起殺了三十多人和殺妻這件事情，是有疑點的。
從以上記載來看，太史公司馬遷是把“殺妻求將”當成事實來寫的；但把“母死不歸”之事通過一個帶有誣陷性質行為的人在背後嚼舌頭的說辭來展現，則未必是真。
事實上，吳起一個人殺了三十多個同鄉的事，太離譜了。
吳起雖然早年“家累千金”，但他“遊仕不遂，遂破其家”，家境已經破敗了，家裏應該沒有什麽可以幫助他行兇殺人的門客了。
所以說，以吳起一個人之力殺三十多個人，可能嗎？
三十多人是白癡嗎？
洗幹淨脖子等著他砍？
更加不可思議的是，吳起殺了這麽多人，既不擔心母親被仇家找晦氣，也不擔心母親生活沒有著重，竟然就這麽跑了？
還有，既然吳起殺了三十多人的惡行已經傳到了魯國，曾子應該會有所耳聞，但他還是收下了這個殺人棄母的兇徒學生，卻又僅僅因為其母死不歸就和他斷絕師生關係，從邏輯上講，根本不通嘛。
所以，所謂的“殺其謗己者三十餘人”、“母死不歸”等罪名，隻是構陷者的一麵之辭，誠不足信。
話說迴來，就算太史公司馬遷是把“殺妻求將”當成事實來寫的，那它就真的是事實了嗎？
這些東西且不談。
吳起被鄙視之後，直接不再學習儒學，轉而去學習兵法。
畢竟在儒家他的仕途沒有一點改觀，反而遭嫌棄。
雖然曾老師是儒家，但他的學生卻不是儒家代表。
據《經典釋文敘錄》，曾申從子夏那裏得了《毛詩》，傳給了李克（愧）；從左丘明那得了《左傳》，傳給了吳起。
吳起跟曾老師雖然絕交，但是也不是一無所獲。
元公任命吳起為將，大敗齊軍。
後來魯人向元公進讒，認為吳起為人“猜忍”，且過大的戰果容易招致“諸侯圖魯”，又任用吳起，將得罪於魯的兄弟之國衛。
而元公心中也對吳起產生了懷疑，遂辭謝吳起，不授其官職。
此後，吳起的主公季孫氏因懈怠賓客被殺害，經人勸說，吳起離開魯國。
離開魯國之後，吳起聽說魏文侯賢明，於是前往魏國投靠魏文侯。
魏武侯詢問大臣李克的意見，李克認為吳起雖“好色”，但用兵連司馬穰苴都不能相比。
魏文侯三十八年，魏文侯任命吳起為主將。
…………
“吳起殺三十多人？”
“這個事情，朕也不知道是真的還是假的。”
“畢竟那可是三十多個人啊，吳起一個人，真能殺掉這麽多人？”
對此事，李世民也是產生了非常之大的懷疑。
畢竟三十人可不是什麽小數字。
一人對抗三十多人。
這種難度，可不小。
“不管是真是假，吳起此人的厲害都是不用多說的。”
…………
在春秋戰國幾百多年的曆史長河裏，湧現出了一大批能征善戰的帶兵將領，但像吳起那樣通過用心帶兵的卻沒有幾個。
吳起打仗有什麽特點？
一是樹立必勝的信心。
吳起獲得魏文侯重用以後，他積極改革魏軍兵種，創建魏武卒，並在實戰中得到很好的檢驗。
在吳起執掌魏國兵權後，魏國跟秦國為了河西戰略要地進行了拉鋸式的爭奪，最終魏國取得了決定性的勝利。
這時的魏文侯眼光獨到，視野開闊，看到河西緊扼秦國東出咽喉，於是就在河西建立了河西郡，並讓還沒建立大功的吳起執掌河西。
吳起仔細察看地形，感到河西之所以被曆代兵家所倚重，源於這一地區背靠黃河，又是一塊狹長的險要地帶，誰擁有了河西誰就擁有了西出秦巴，東進中原的決定權。
但這個地帶卻有個不利的地方，那就是攻不容易，守更不容易，因為屯兵困難，後勤補給線長，秦國又挨著河西之地，對魏軍防守提出了巨大的挑戰。
特別是吳起看到其中有個戰略高地的地方，地勢險要，易守難攻，每次秦軍來犯，必須從高地前經過，吳起就想把這個地方搶到手。
但吳起初掌新軍，他和士兵的感情都不很熟悉，發出的號令能不能令行禁止還是個問號，而眼前又麵臨秦軍馬上就要進攻，魏軍後勤補給跟不上來，就河西郡這點兵力孤軍奮戰，能不能打得贏都有說法。
沉思良久，吳起決定采取措施把魏軍的信心調動起來。
吳起把這種調動積極性的方法叫做“行之以信”。
他先令人在北門放了根車轅，然後發布告示，有誰把車轅挪到南門外，獎勵好田好地。
剛開始士兵不為所動，以為吳起這是忽悠人的，可是當有人把車轅挪走後，吳起真的獎賜了田地，士兵們這才相信吳起講信譽。
看到有人心動了，吳起再次在東門外放了塊大赤石，如果有人挪到西門外，將跟上次一樣賞賜好田好地。
這次士兵們爭先恐後地來搶奪。
見時機成熟，吳起這才下達攻擊令，同時發布告示說，明天攻打河西戰略製高點，誰率先攻上高地，就晉升他官職並獎勵好田好地。
第二天，魏軍一擁而上，迅速占領了高地。
吳起這種實打實的樹立信心辦法，比空口說教效果明顯得多，對後世帶兵起到了拋磚引玉的作用。
二是創建殺敵立功的榮譽感。
在吳起對魏軍進行改革的過程中，有一個基本的思路就是獎勵軍功製度。
這是世界軍事家們普通使用的，百試百靈的有效辦法。
在吳起創建魏武卒的整個過程中，獎懲製度始終也伴隨在魏武卒的左右，挑選魏武卒、培養魏武卒和養活一個魏武卒都是非常不容易的事，但其效果卻也是非常明顯的。
吳起把獎懲製度貫穿於整個帶兵理念的核心，他在《吳子》兵書上也多次提到獎懲製度的重要性，指出戰爭勝負主要依靠獎懲製度來推動，把進有賞、退有罰，令行禁止，行之以信作為帶兵之法。
所以在吳起帶的魏軍隊伍裏，從將軍到普通一兵，都渴求戰爭，都希望在戰鬥中取得軍功，從而換來家庭和個人的幸福。
也是在吳起駐紮河西這段時間，魏軍以一當十，跟諸侯國作戰英勇向前，使得秦國沒敢越河西一步。
而吳起在魏國執掌兵權二十多年，也取得了大戰七十二，完勝六十四的重大戰果，不得不說榮譽感所起的作用決不是一般的。
在獎懲製度的實施中，吳起特別注重擴大影響力，從而起到宣傳鼓動作用。
每次打仗迴來，吳起都要在神廟或兵營舉行盛大的授獎儀式。
立過大功的不分職務大小全部坐到第一排，其次是中功、小功，而且這些功臣所使用的碗筷和食物也按功勞大小劃分，這樣區分的好處，讓那些立有戰功者風光無限，而那些膽小怕死無所建樹的人，感到非常恥辱。
這種榮譽感的教育非常管用，有的甚至影響到官兵親屬，極大的激發了魏軍士兵殺敵立功的決心和信心。
三是發揮骨幹帶頭的模範示範作用。
在華夏古代，兩軍作戰總是先出兩個將軍打一陣，然後大軍掩殺，實際上這就是兵熊熊一個、將熊熊一窩的表現。
但吳起帶兵，同樣是講究將領帶頭模範作用，但並不是某個人某件事，而是從上到下，所有將領都要起帶頭作用。
這種率先垂範身體力行的做法，是曆代兵家所倡導的。
吳起對模範帶頭作用的運用，還把培養兵士骨幹提到了關鍵崗位上。
他認為，打仗除了將領舍命衝殺外，部屬對戰略戰術的應用也是非常重要的。
所以，他不但傳授各種陣法，還教練兵士從走路到集合一應軍事動作。
雖然春秋戰國時期軍隊編製沒有班長，但吳起那時候就開始發揮了十人一伍的作用，這個伍長就是班長的意思。
他這種打仗先練兵，練兵先練骨幹的做法，對現代帶兵都有非常積極的意義。
四是建立官兵平等的和諧關係。
提到吳起帶兵的藝術，民間就有吳起替士兵吮吸毒瘡的典故。
相傳有個士兵在打仗間隙生了毒瘡，滿身刺癢不說，夜晚痛得四鄰不安，看到他痛苦的樣子，吳起顧不得自己是最高指揮的身份，毅然用嘴替士兵把毒吸了出來。
當士兵母親聽到這一幕後，不禁大聲痛哭。
有人不解說，吳起那麽關心你兒子，你還哭什麽呢?
士兵的母親說，你有所不知，正是吳起那麽關心我兒子，我才擔心兒子會替他拚命殺敵，因為他父親也是吳起替他吸了毒瘡，結果拚命死在了戰場上。
如今吳起對我兒子又是這樣，我怕見不到我兒子了。
雖然這是個民間故事，卻道出了吳起帶兵的官兵平等關係。
從上麵幾點分析不難看出，吳起帶兵並不是一時心血來潮想怎麽帶就怎麽帶，他是有一整套的帶兵法則，而練兵先練心，帶兵先帶心的做法就是這套法則裏的核心。
司馬遷在撰寫《史記》時，對吳起的評價用了這樣一句話：“善於用兵，廉潔平易近人，深得兵士愛戴”。
事實上，有吳起這樣一位愛兵如子的將領，魏軍能不打勝仗嗎?
而吳起的傳奇人生，也從魏國開始。
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