花雪對於這八縷星力的用處，心中已經用了方向，隻是具體的一一對應，還要見到那些人再說。
至於使用的時機，也要仔細籌謀。北辰紫微，左輔右弼的傳說，由來已久，可見其實並不是隻有係統可以察覺星力。盡管不知道具體的方法，但人間的確有人對星力的外在表現有所研究。
如果花雪過早的將星力使用在某些人身上，比如像他計劃的那樣，將北辰之力用在陳沅身上，一旦被發現陳沅有帝王命格，說不得便有野心家提前對陳沅下黑手。
雖然花雪知道這其實隻是氣質外觀，並無氣運之力籠罩，但外在流傳的識別手段不知道啊。而且在超凡之力上限並不像如今這樣低的過去，誰又知道星力是否真的可以影響氣運命格？
今晚花雪收獲不小，盡管心中的兩個疑難還是沒找到方法，但花雪也還算滿意。關於星圖的問題隻要在資料裏檢索，倒是問題不大，隻是這讓陳沅理解物理，真的是太有難度了，不過也不急在一時。迴憶起白天教陳沅武藝時的種種親密接觸，花雪陷入甜甜的夢境之中。
第二天一早，兩人都沒有懶床，天一亮就起床，陳沅練習昨日習得的八個姿勢，花雪偶爾指點，自己也在練習著自己的功夫。
自從穿越以來，花雪因為三個身體之間的認知差異，對於前身的武藝並不十分看重。
他本人作為小姐的跟班，顯然也充當著貼身保鏢的角色，星際時代格鬥技巧十分精通，而前身所處的時代又是一個超凡之力極低的時代，內力無法外放，特異之處不顯。
再加上已經將陳沅解救出苦海，剩下的無論是要建立勢力，還是征戰遼東，個人武力，在這個超凡之力上限極低的時代都不是最佳選擇。
這都令見過時空穿梭這種大威能的花雪對於武藝並不看重。
直到整理了《易武》的技巧，和他自身的數學知識結合，才發現其中很多發力技巧，在有內力輔助的情況下，比單純依靠軀體力量戰鬥，精巧許多。
又在與錦衣衛一戰後從係統中了解了超凡之力的來龍去脈，意識到武道的前路同樣廣闊。
這才想到被前身視為根基的《浩然正氣》，想必也不是自己之前所理解的那樣淺顯。
於是今天一早，花雪也不再鬆懈，認真研究起被他輕視的《浩然正氣》。
和《易武》一樣，《浩然正氣》也是王陽明心學大成之作，隻是前者悟自《周易》，後者源於《孟子》。
兩者在方法論上不同，但根源的世界觀，都是心學的思想。
理學講究格物，求諸於外；而心學講究自省，存乎一心。所以《易武》才有天地皆在心間之說。
與之相仿，《浩然正氣》的理論基礎顯然也是源於心學思想。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”
北宋蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，這便是“求諸於外”的“浩然正氣”。三蘇的蘇氏蜀學，雖然與二程的洛學相異，朱熹的理學也大多源自二程的洛學，但從這一點上看，這種“求諸於外”的世界觀應該是當時主流的學術思想。
而陸九淵與王陽明一脈相傳的心學，與之迥異，講究“發明本心”，“不假外求”。
王陽明版本的《浩然正氣》，要的是“心正而後身修”，“心明便是天理”，“位天地，育萬物，未有出於吾心之外者”。
前身在幼時便被先生灌輸了“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”的理念，對於“心”的力量深信不疑。
但是花雪一個星際時代的人，本來是唯物主義科學的信徒，要他突然轉變成心學的思維方式，顯然不可能。
於是本心動搖，自然不可能算是心正，何來浩然正氣？
正是因此，花雪初時運起《浩然正氣》之時，感覺威力不過爾爾，心中對此存了輕視懷疑，《浩然正氣》的威力自然變得更加微弱，於是花雪心中更加懷疑，如此惡性循環。若非前身自小練習的內力根基深厚，《浩然正氣》又是號稱最不可能走火入魔的儒門正宗心法，再加上蓄氣期的內力太少，想要走火入魔反而很難，花雪早就走火入魔，真氣散逸了。
花雪覺得要自己像前身一樣相信心的力量幾乎不可能做到。
研究了一早晨，花雪得出的結論很令他沮喪，他覺得這《浩然正氣》與他實在是相性不合，但心裏又可惜前身已經積攢到蓄氣期88%的內力，不舍得棄此重修。
忽然想到《長春功》號稱可以兼容幾乎任何超凡之力不衝突，於是便詢問係統：“你說我舍棄《浩然正氣》，改修《易武》對應的心法，原本的《浩然正氣》的內力會保留下來嗎？”
“所謂兼容，是指不衝突。本來一個練習內力的人，很難同時練習鬥氣，或者相反屬性的內力，因為二者在體內會產生衝突。《長春功》修成的能量可以將其各自包裹，避免相互衝突。但是無論是《浩然正氣》的內力，還是《易武》的內力，在蓄氣期都存於丹田氣海。如果你改修《易武》的心法，而不廢棄《浩然正氣》的內力，那麽最後《易武》內力的上限將隻有不到12%。其後每次修煉，都不是正常的增長內力，而是和那些蓄氣圓滿境界的人一樣，要精純壓縮內力，擠占《浩然正氣》的份額。這種做法可行，但很得不償失。”
花雪陷入躊躇：“可是這個《浩然正氣》真的很不適合我啊！”
“平行位麵無數，但大花雪把你扔到這個位麵，顯然這個投影跟你的相性最高。《浩然正氣》幾乎不可能不適合你。如果你覺得其不適合你，最大的可能是你對《浩然正氣》的領悟不夠透徹。”
花雪嗬嗬：“不是不透徹，是我根本理解不了好吧？要不你給我講講？”
至於使用的時機，也要仔細籌謀。北辰紫微，左輔右弼的傳說，由來已久，可見其實並不是隻有係統可以察覺星力。盡管不知道具體的方法，但人間的確有人對星力的外在表現有所研究。
如果花雪過早的將星力使用在某些人身上，比如像他計劃的那樣，將北辰之力用在陳沅身上，一旦被發現陳沅有帝王命格，說不得便有野心家提前對陳沅下黑手。
雖然花雪知道這其實隻是氣質外觀，並無氣運之力籠罩，但外在流傳的識別手段不知道啊。而且在超凡之力上限並不像如今這樣低的過去，誰又知道星力是否真的可以影響氣運命格？
今晚花雪收獲不小，盡管心中的兩個疑難還是沒找到方法，但花雪也還算滿意。關於星圖的問題隻要在資料裏檢索，倒是問題不大，隻是這讓陳沅理解物理，真的是太有難度了，不過也不急在一時。迴憶起白天教陳沅武藝時的種種親密接觸，花雪陷入甜甜的夢境之中。
第二天一早，兩人都沒有懶床，天一亮就起床，陳沅練習昨日習得的八個姿勢，花雪偶爾指點，自己也在練習著自己的功夫。
自從穿越以來，花雪因為三個身體之間的認知差異，對於前身的武藝並不十分看重。
他本人作為小姐的跟班，顯然也充當著貼身保鏢的角色，星際時代格鬥技巧十分精通，而前身所處的時代又是一個超凡之力極低的時代，內力無法外放，特異之處不顯。
再加上已經將陳沅解救出苦海，剩下的無論是要建立勢力，還是征戰遼東，個人武力，在這個超凡之力上限極低的時代都不是最佳選擇。
這都令見過時空穿梭這種大威能的花雪對於武藝並不看重。
直到整理了《易武》的技巧，和他自身的數學知識結合，才發現其中很多發力技巧，在有內力輔助的情況下，比單純依靠軀體力量戰鬥，精巧許多。
又在與錦衣衛一戰後從係統中了解了超凡之力的來龍去脈，意識到武道的前路同樣廣闊。
這才想到被前身視為根基的《浩然正氣》，想必也不是自己之前所理解的那樣淺顯。
於是今天一早，花雪也不再鬆懈，認真研究起被他輕視的《浩然正氣》。
和《易武》一樣，《浩然正氣》也是王陽明心學大成之作，隻是前者悟自《周易》，後者源於《孟子》。
兩者在方法論上不同，但根源的世界觀，都是心學的思想。
理學講究格物，求諸於外；而心學講究自省，存乎一心。所以《易武》才有天地皆在心間之說。
與之相仿，《浩然正氣》的理論基礎顯然也是源於心學思想。
孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”
北宋蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，這便是“求諸於外”的“浩然正氣”。三蘇的蘇氏蜀學，雖然與二程的洛學相異，朱熹的理學也大多源自二程的洛學，但從這一點上看，這種“求諸於外”的世界觀應該是當時主流的學術思想。
而陸九淵與王陽明一脈相傳的心學，與之迥異，講究“發明本心”，“不假外求”。
王陽明版本的《浩然正氣》，要的是“心正而後身修”，“心明便是天理”，“位天地，育萬物，未有出於吾心之外者”。
前身在幼時便被先生灌輸了“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢”的理念，對於“心”的力量深信不疑。
但是花雪一個星際時代的人，本來是唯物主義科學的信徒，要他突然轉變成心學的思維方式，顯然不可能。
於是本心動搖，自然不可能算是心正，何來浩然正氣？
正是因此，花雪初時運起《浩然正氣》之時，感覺威力不過爾爾，心中對此存了輕視懷疑，《浩然正氣》的威力自然變得更加微弱，於是花雪心中更加懷疑，如此惡性循環。若非前身自小練習的內力根基深厚，《浩然正氣》又是號稱最不可能走火入魔的儒門正宗心法，再加上蓄氣期的內力太少，想要走火入魔反而很難，花雪早就走火入魔，真氣散逸了。
花雪覺得要自己像前身一樣相信心的力量幾乎不可能做到。
研究了一早晨，花雪得出的結論很令他沮喪，他覺得這《浩然正氣》與他實在是相性不合，但心裏又可惜前身已經積攢到蓄氣期88%的內力，不舍得棄此重修。
忽然想到《長春功》號稱可以兼容幾乎任何超凡之力不衝突，於是便詢問係統：“你說我舍棄《浩然正氣》，改修《易武》對應的心法，原本的《浩然正氣》的內力會保留下來嗎？”
“所謂兼容，是指不衝突。本來一個練習內力的人，很難同時練習鬥氣，或者相反屬性的內力，因為二者在體內會產生衝突。《長春功》修成的能量可以將其各自包裹，避免相互衝突。但是無論是《浩然正氣》的內力，還是《易武》的內力，在蓄氣期都存於丹田氣海。如果你改修《易武》的心法，而不廢棄《浩然正氣》的內力，那麽最後《易武》內力的上限將隻有不到12%。其後每次修煉，都不是正常的增長內力，而是和那些蓄氣圓滿境界的人一樣，要精純壓縮內力，擠占《浩然正氣》的份額。這種做法可行，但很得不償失。”
花雪陷入躊躇：“可是這個《浩然正氣》真的很不適合我啊！”
“平行位麵無數，但大花雪把你扔到這個位麵，顯然這個投影跟你的相性最高。《浩然正氣》幾乎不可能不適合你。如果你覺得其不適合你，最大的可能是你對《浩然正氣》的領悟不夠透徹。”
花雪嗬嗬：“不是不透徹，是我根本理解不了好吧？要不你給我講講？”