佛語說：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。然而千年之後又能相守幾何？也許前世一萬次的迴首才換得今生的相顧一笑，但若時光倒流的話，你寧願前世沒有相遇，還是原再萬次的迴首才換得此時的心有靈犀？
這一切都沒有答案，人生隻有一次，你永遠都無法知道自己真正想要的到底是什麽。因為一切都是一次性的經曆，不再重複。你不可能同時踏進兩條河流，一切的一切，你既不能拿它跟前世比，也不能在來生加以修正。
凡經曆過的，既是偶然，也是必然。
我不知到底有沒有前世，軀體可以化為灰燼，消失於無形。但靈魂呢？柏拉圖曾在他的《斐多篇》中說過：“靈魂在取得人的形式之前，就早已經離開人的身體而存在了，並且還是具有知識的。”既然靈魂具有知識，那麽它肯定也具有情感。它先於人的形體而存在，就從反麵論證了前世與輪迴，靈魂的前世與前世的輪迴。
若真有前世的話，在曆經滄海後的那不經意的驀然迴首中，是否我們都已蒼老了千年也孤獨了千年？
也許是，也許不是。千年太長，很多東西都足可以遺忘。千年又太短，很多纏綿轉眼又都成了雲煙。
古希臘哲學家普羅泰戈拉曾提出過這樣一個著名的哲學命題，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一命題打破了尚處於蒙昧狀態的童年時期的人類對於神祗的崇拜和對自身的無知，使人類第一次由幕後走到台前，由不自信走向了自信，開始了真正意義上的認識自我，認識世界。從而確立了人的主體性，客觀事物隻有同人發生關係時才存在，人成為評判它們的唯一標準。
後來蘇格拉底對這一哲學命題又作了補充，他說：“作為思維著的人是萬物的尺度”，這無異於說一切都無需外求，一切都存在於人自己的精神本性之內。既然一切都存在於自己的精神本性之內，那麽心靈的尺度就決定了一切。因為一切都源於心靈，包括精神。
心靈主宰一切，愛恨情仇功名利祿皆由心生。
心靈是靈魂的殿堂，身體隻是靈魂的附庸。而靈魂又離不開身體的支撐，一有形，一無形。無形引導一切，有形決定一切。
人類被無形引導著，無論愛情還是命運。
這一切都沒有答案，人生隻有一次，你永遠都無法知道自己真正想要的到底是什麽。因為一切都是一次性的經曆，不再重複。你不可能同時踏進兩條河流，一切的一切，你既不能拿它跟前世比，也不能在來生加以修正。
凡經曆過的，既是偶然，也是必然。
我不知到底有沒有前世，軀體可以化為灰燼，消失於無形。但靈魂呢？柏拉圖曾在他的《斐多篇》中說過：“靈魂在取得人的形式之前，就早已經離開人的身體而存在了，並且還是具有知識的。”既然靈魂具有知識，那麽它肯定也具有情感。它先於人的形體而存在，就從反麵論證了前世與輪迴，靈魂的前世與前世的輪迴。
若真有前世的話，在曆經滄海後的那不經意的驀然迴首中，是否我們都已蒼老了千年也孤獨了千年？
也許是，也許不是。千年太長，很多東西都足可以遺忘。千年又太短，很多纏綿轉眼又都成了雲煙。
古希臘哲學家普羅泰戈拉曾提出過這樣一個著名的哲學命題，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”這一命題打破了尚處於蒙昧狀態的童年時期的人類對於神祗的崇拜和對自身的無知，使人類第一次由幕後走到台前，由不自信走向了自信，開始了真正意義上的認識自我，認識世界。從而確立了人的主體性，客觀事物隻有同人發生關係時才存在，人成為評判它們的唯一標準。
後來蘇格拉底對這一哲學命題又作了補充，他說：“作為思維著的人是萬物的尺度”，這無異於說一切都無需外求，一切都存在於人自己的精神本性之內。既然一切都存在於自己的精神本性之內，那麽心靈的尺度就決定了一切。因為一切都源於心靈，包括精神。
心靈主宰一切，愛恨情仇功名利祿皆由心生。
心靈是靈魂的殿堂，身體隻是靈魂的附庸。而靈魂又離不開身體的支撐，一有形，一無形。無形引導一切，有形決定一切。
人類被無形引導著，無論愛情還是命運。