仁壽堂除了需要銀子，還需要大規模整合。∑，
以前各家都喜歡集中在通衢要地設店，搶奪貨商資源。如今統合成了一家，自然不需要那麽多店，那麽多掌櫃。該賣的不動產要賣掉，該調任其他地方任職的掌櫃要調任，該打散的夥計要打散從新組隊。
這些活當然都是袁正淳和程宰需要幹的。
如此一來還會有溢出的掌櫃和夥計，這些人到底是該派往浙江、蘇州等外地，還是搶占上海縣，這就屬於戰略決策了。
仁壽堂的戰略決策屬於徐元佐，這是大家都默認的事實。
徐元佐最終的選擇卻是向南發展，以拓林鎮為切入點，向金山衛城和南匯角鋪開，設立牙行、貨棧、店鋪。
這個舉措讓人十分不解，難道徐元佐這是要向衛所都司那邊下手了？
他們當然看不見徐元佐謀劃的金山島布局。
在商業環境大好的情況下，牙行很罕見有人虧損。既然之前都沒有虧損，那麽並入之後自然更沒有道理虧損，尤其是徐元佐還增強了財務審核製度，稍許完善了一些內部控製。接下去的工作就是執行，以及緊盯執行。
這都是程宰的工作了。
這段時間還是徐階老先生召開王學大會的時間。李閣老正式投誠，表示願意前來講學，所以徐閣老自然要等等這位老夥計。先期到達華亭的心學大儒，隻好先開起了小會。
徐元佐夏圩、唐行、郡城三個點到處奔波，為了減少路上浪費的時間，已經學會了騎馬。據說騎馬能夠減肥，不過徐元佐無肥可減，身材如舊，馬倒是明顯瘦了許多。
安排好唐行的工作之後，徐元佐得到消息，何心隱何老師來了。這位是他在王學裏的恩師，也是他出入心學大儒門庭的通行證。不能怠慢。
“為師此番前來，倒不是為了徐少湖的大會。”何心隱仍舊是一副冬烘先生扮相，隻是將近一年未見，再見時卻覺得老了許多。他此番直接到夏圩來找徐元佐。也顯然是不想在徐階麵前露麵。
雖然徐、何二人算是過去的盟友，但是徐階越來越偏向於學術，而何心隱重視的是實踐。前者是理論家哲學家，後者則是活動家革命家，雖然不至於反目。但是要想坐在一起愉快地聊天卻也不容易。
徐元佐在這間宿舍裏頗有安全感，對何心隱笑道：“老師莫非是為了學生來的？”
原本隻是玩笑，不過何心隱卻是十分認真地點了點頭。
“為師聽聞了仁壽堂之事，略有所悟，特地來與你聊聊。”何心隱道。
徐元佐收起笑臉，暗道：老師這消息倒是靈通得很。不過想想泰州學派的開山祖師王艮，門下有五百弟子全都是社會底層的農夫、樵夫、商旅、陶匠、鹽丁……他們這一脈算是最接地氣的，得到風聲自然要比高高在上的士林夫子們快許多。
何心隱道：“為師至今有兩大迷惑不得解，敬璉不妨幫為師參詳。”
徐元佐也沒有客套，默默將自己調整成“思辨模式”。
“第一樁是保身出身之辯。”何心隱怕徐元佐對泰州思想不熟。解釋道：“心齋公（王艮）是強調明哲保身，然而為師卻覺得出身更加重要。若是隻保身而不出身，何以學聖人之所行呢？”
徐元佐目光飄向窗外，似沉思又似發呆。其實是在迴憶泰州學派保身出身的基本概念。
泰州學派雖然被譽為真正的啟蒙思想，然而就目前而言，時代局限性仍舊很重。
王心齋公和顏農山公（顏均）最討厭遊民，所以才提出“明哲保身”。保身既有保護自己的意思，也有安心履行本業的意思。前者被時儒詬病“遇難則多有苟且之輩”；後者則被後人指斥為：鞏固封建思想，桎梏百姓發展。
何心隱師承泰州學派，但是自立宇宙。不傍人門戶，被顏均稱為“舊徒”，頗有留校察看的意味。然而正是這種純正的泰州家風，讓何心隱在顏均之後扛起了泰州學派的大旗。泰州心學到了顏均有一轉折。到了何心隱又有一轉折。
何心隱的轉折便是“出身”。
此時何氏出身之說尚未大成，雖然有了苗頭，但是知行尚未合一。按照陽明公的有一知必有一行來說，知行未合一，便說明知行俱無。這便是何心隱的疑惑所在。
徐元佐想了片刻，緩聲道：“這裏麵應該有個‘身在’和‘知見’。因為身在農。知見在農，故而要保農之身。若是身在農，而知見在商呢？若是身在商，而知見在士呢？這時候若是不能出身，豈不是知行又割裂了麽？”
何心隱眼神瞬間就被點亮了。
這是他苦心孤詣琢磨出來的，沒想到徐元佐這個弟子竟然隨口就能道破。這已經不是天資過人了，簡直是天賜泰州學派一振王學啊！
“隻是照你我師徒之論，家則如何？”何心隱略帶期盼地看著徐元佐。
真當我哲學係畢業的啊！
徐元佐緊緊抿了抿嘴，道：“那就隻有身在家，而心出家了。”
“如此身與家豈不還是割裂了麽？”何心隱顫聲道。
“割裂就割裂了，有什麽了不起。”徐元佐應道。
何心隱連手也顫抖起來：“如此五倫不也就不複存在了麽？”
君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫是天下人際關係的基礎。五倫所在，人與人才有了交往的準則，才有了作為社會動物立足的基礎。若是五倫破碎，就會出現君與臣強弱顛倒、父與子稱兄道弟、兄與弟形同陌路、朋與友勾心鬥角、夫與婦尊卑上下。在儒生眼裏簡直就是末日降臨。
若是王艮、顏均等人在場，肯定要啐罵一聲：又不是說相聲的，玩毛線的倫理哏啊！
“五倫會否割裂，這還很難說。”徐元佐小心試探道：“師父考慮過的神道設教來彌補麽？”
何心隱眉頭緊湊：“似有不妥。”
徐元佐又道：“弟子以為，歸根到底是要創太平之世，致人於堯舜之聖，五倫如何，其實是末節。先民之初，隻知其母，不知其父，連父子之倫尚且沒有，不也一步步走過來了嗎？咱們能迴多少是多少，五百年有王者興，自待後來人便是了。”
何心隱微微垂目，又道：“這個尚且放放，還有第二樁疑惑，便是因你這仁壽堂而起的，建極設矩。”(未完待續。)
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這些活當然都是袁正淳和程宰需要幹的。
如此一來還會有溢出的掌櫃和夥計，這些人到底是該派往浙江、蘇州等外地，還是搶占上海縣，這就屬於戰略決策了。
仁壽堂的戰略決策屬於徐元佐，這是大家都默認的事實。
徐元佐最終的選擇卻是向南發展，以拓林鎮為切入點，向金山衛城和南匯角鋪開，設立牙行、貨棧、店鋪。
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他們當然看不見徐元佐謀劃的金山島布局。
在商業環境大好的情況下，牙行很罕見有人虧損。既然之前都沒有虧損，那麽並入之後自然更沒有道理虧損，尤其是徐元佐還增強了財務審核製度，稍許完善了一些內部控製。接下去的工作就是執行，以及緊盯執行。
這都是程宰的工作了。
這段時間還是徐階老先生召開王學大會的時間。李閣老正式投誠，表示願意前來講學，所以徐閣老自然要等等這位老夥計。先期到達華亭的心學大儒，隻好先開起了小會。
徐元佐夏圩、唐行、郡城三個點到處奔波，為了減少路上浪費的時間，已經學會了騎馬。據說騎馬能夠減肥，不過徐元佐無肥可減，身材如舊，馬倒是明顯瘦了許多。
安排好唐行的工作之後，徐元佐得到消息，何心隱何老師來了。這位是他在王學裏的恩師，也是他出入心學大儒門庭的通行證。不能怠慢。
“為師此番前來，倒不是為了徐少湖的大會。”何心隱仍舊是一副冬烘先生扮相，隻是將近一年未見，再見時卻覺得老了許多。他此番直接到夏圩來找徐元佐。也顯然是不想在徐階麵前露麵。
雖然徐、何二人算是過去的盟友，但是徐階越來越偏向於學術，而何心隱重視的是實踐。前者是理論家哲學家，後者則是活動家革命家，雖然不至於反目。但是要想坐在一起愉快地聊天卻也不容易。
徐元佐在這間宿舍裏頗有安全感，對何心隱笑道：“老師莫非是為了學生來的？”
原本隻是玩笑，不過何心隱卻是十分認真地點了點頭。
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徐元佐收起笑臉，暗道：老師這消息倒是靈通得很。不過想想泰州學派的開山祖師王艮，門下有五百弟子全都是社會底層的農夫、樵夫、商旅、陶匠、鹽丁……他們這一脈算是最接地氣的，得到風聲自然要比高高在上的士林夫子們快許多。
何心隱道：“為師至今有兩大迷惑不得解，敬璉不妨幫為師參詳。”
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王心齋公和顏農山公（顏均）最討厭遊民，所以才提出“明哲保身”。保身既有保護自己的意思，也有安心履行本業的意思。前者被時儒詬病“遇難則多有苟且之輩”；後者則被後人指斥為：鞏固封建思想，桎梏百姓發展。
何心隱師承泰州學派，但是自立宇宙。不傍人門戶，被顏均稱為“舊徒”，頗有留校察看的意味。然而正是這種純正的泰州家風，讓何心隱在顏均之後扛起了泰州學派的大旗。泰州心學到了顏均有一轉折。到了何心隱又有一轉折。
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徐元佐緊緊抿了抿嘴，道：“那就隻有身在家，而心出家了。”
“如此身與家豈不還是割裂了麽？”何心隱顫聲道。
“割裂就割裂了，有什麽了不起。”徐元佐應道。
何心隱連手也顫抖起來：“如此五倫不也就不複存在了麽？”
君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫是天下人際關係的基礎。五倫所在，人與人才有了交往的準則，才有了作為社會動物立足的基礎。若是五倫破碎，就會出現君與臣強弱顛倒、父與子稱兄道弟、兄與弟形同陌路、朋與友勾心鬥角、夫與婦尊卑上下。在儒生眼裏簡直就是末日降臨。
若是王艮、顏均等人在場，肯定要啐罵一聲：又不是說相聲的，玩毛線的倫理哏啊！
“五倫會否割裂，這還很難說。”徐元佐小心試探道：“師父考慮過的神道設教來彌補麽？”
何心隱眉頭緊湊：“似有不妥。”
徐元佐又道：“弟子以為，歸根到底是要創太平之世，致人於堯舜之聖，五倫如何，其實是末節。先民之初，隻知其母，不知其父，連父子之倫尚且沒有，不也一步步走過來了嗎？咱們能迴多少是多少，五百年有王者興，自待後來人便是了。”
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