師太所但心的也可以理解，畢竟她經曆過這麽多，想必能什麽有把握，對什麽沒把握，在心裏還是很清楚的。師姐說，在當今華夏土地上，分南北兩個地域，南方的以茅山派別最為出名，而在北方，因出馬仙的一度崛起，也被民間認為是在修行，而有所術，但就度鬼這一領域，茅山派還是有期獨特的東西在。
茅山派，道教最為著名與主要的教派之一。為西漢初年三茅真君所創，故名。此派主修上清、靈寶和三皇等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、誦經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除茅山大宗師陶弘景外，先秦時有仙人展上公、郭四朝等，秦漢時有高道李明、左慈等，兩晉時有祖師魏華存、楊羲、許謐、許翽與著名的道教大師葛洪等，南北朝時有科儀大師陸修靜、孫遊嶽等，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門主流。北宋時與龍虎山、閤皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙，以茅山上清經籙為三宗最高。唐朝盛行茅山派道教。該派師承傳遞為陶弘景→藏矜法師→王知遠（528—635）→潘師正（585—682）→司馬承楨（647—735，書法家、思想家）→李含光（683—769，思想家）→吳筠（？——778，道教思想家、詩人）。這些茅山派道教掌門人都得到了唐朝皇帝的高度尊敬和重用。
這個道教教派所在地茅山也是一座仙山。茅山在江蘇句容。茅山是中國著名道教名山，上清派發祥地，道教稱之為“第八洞天，第一福地”。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。
漢元帝初元5年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷於茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師，茅氏三兄弟得道於茅山，開茅山道派。後有陶弘景集儒、道、佛三家創立了道教茅山派，《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為“茅山宗”。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。
唐朝道教傳奇人物比較多，有名的有張果、葉法善、羅公遠、呂洞賓。張果，居中條山，可能有長壽秘訣，會閉氣功。生活於武則天和唐玄宗時期。葉法善，括州括蒼（今浙江仙居）人，精通道術。曆高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107歲，書法家李邕的《有道先生葉國重神道碑》傳說是葉法善迫使李邕在夢中寫的，又稱《追魂碑》。羅公遠，唐玄宗時期人物。呂洞賓（798—？），字岩，號純陽子，唐京兆（今西安）人。64歲時遇鍾離權得道，傳說較多，有江淮斬蛟、嶽陽弄鶴、客店醉酒、黃粱一夢等。基本上形成於唐朝到五代，隻有曹國舅傳為宋朝人；除了張果、呂洞賓和韓湘子確有原型可考外，其餘五位都是傳說。傳說和神話故事多，是道教風行的一種表現，也是老百姓向往道教神仙世界的一種表現。八仙懲惡揚善，又是老百姓向往美好社會生活的表現。
在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過他們的活動，茅山宗逐漸成為在全國具有最高地位的道派。其中，王遠知是茅山宗第10代宗師，為茅山宗進入唐代以後的興盛，打下了重要基礎。王遠知出身於官宦之家，極得唐高祖和太宗的器重。貞觀九年（公元635年）死後，在高宗調露二年9公元680年）被追贈為大中大夫，諡號升貞先生。四年後又獲贈紫金光祿大夫稱號。吳筠頗有才氣，文章詩賦在當時都有佳評，得到唐玄宗的欣賞。玄宗曾問他關於道法的事，他迴答說：“道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒非紙劄耳。”吳筠著有《玄綱論》、《神仙可學論》、《形神可固論》等，對道教煉養義理學說有很大貢獻。第13代宗師李含光，世家大族子弟，廣陵江都（今江蘇揚州）人。中宗神龍元年（705）入道，開元年間從司馬承禎學道於王屋山，在嵩陽生活了20多年。玄宗對他極為敬重，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱他“道高紫府，學總黃庭”。天寶年間，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱號。晚年他居住在茅山紫陽觀。
北宋中期以後，這一派漸漸衰落。上清派曆代宗師都得到過朝廷封號。在北宋中後期，它終於成為“經籙三山”之一。上清派第23代宗師朱自英曾為真宗祈神賜子，後來生了仁宗，被封為“國師”。第35代宗師任元阜，曾受南宋寧宗詔令，做大道場禳除水災。第44代宗師王道孟，為元帝祈雨驅蝗，得到“真人”封號。
漢元帝初元五年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟來茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師。齊梁隱士陶弘景創立了道教茅山派。唐宋以來，茅山被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經曆可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。有人通過考證認為，陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩雲：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”認為這是陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。據宋賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《太玄真一本際經?道性品》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年曆》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。
道教茅山派的重要經典《黃庭經》分內外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為“壽世長生之妙典”。
元符宮掩映於茅山積金峰南腰的綠林翠浪之間。初名“潛神庵”，後曰“元符觀”，今稱“元符宮”，全稱“元符萬寧宮”，簡稱“印宮”。茅山是道教第一福地，元符宮所在的茅山積金峰南腰處，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，風光迷人，是福地之中的福地。
茅山道教音樂以及齋醮活動，經隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵幸，文史資料頗豐。在以明正統年間版《道藏》的《茅山誌》以及嘉靖中《茅山誌合編》中，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細的記錄。
茅山在句容、金壇兩縣交界處，茅山古名句曲山。西漢時陝西茅氏三兄弟來山采藥煉丹，救民濟世。因而後人改名為三茅山，簡稱茅山。它被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山風光秀麗，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372.5米，險峻雄偉。從茅山鎮東行不遠即抵山麓，仰望雄踞山巔的九霄萬福宮（俗稱頂宮）。
集神咒元始大真，五雷高尊。太華皓映，洞郎八門。五老告命，無幽不聞。上禦九天，中製酆山。下鎮河海，十二永源。八威神咉，靈策玉文。召龍致雨，收氣聚煙。日月五星，北鬥七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。諸天諸地，諸水諸山。玉真所部，溟令大神。仙王遊宴，大帥仗旛。天丁前袪，金虎後奔。玃天猛獸。
茅山原名句曲山，位於鎮江市西南六十多公裏處的句容縣境內，總麵積三十二平方公裏，主峰為大茅山，海拔三百七十多米。這裏峰巒疊翠，林木蔥蘢，清泉潺潺，濃蔭蔽天，自然景色十分秀麗。據史載，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采過藥草；春秋時期的吳王夫差也來此築造過梧園宮。
各種說法不一，但總的認為，道教教派茅山在江蘇句容。茅山是我國著名道教名山，上清派發祥地，道教稱之為第八洞天，第一福地。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說漢元帝初元5年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷於茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師，茅氏三兄弟得道於茅山，開茅山道派。後有陶弘景集儒、佛、道三家創立了道教茅山派，《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為“茅山宗“。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時與龍虎山、閣皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙。元代以後歸並於正一道。
而出馬仙則是在北方比較常見。所謂出馬，北方稱為搬杆子、頂香火頭、領兵帶隊的。隨著地域的不同，叫法也很多。但最終都是一個目的，有一個弟子（也稱弟馬）帶領一個仙家的堂口，為人看事查病。
短短幾年裏，全國出現的出馬（道）堂口，按保守的估計也得有幾萬家。據了解，東北的一個小小的城市裏，就有幾百家堂口。原來的出馬（道）仙大多出在東北，特別是吉林省比較多，而吉林省又多集中在吉林、遼源、梅河三個城市最多。而現在迅速的發展到了全國各地，有些還發展到了國外（當然也是中國人）。
古時候人們信奉神鬼，所以有了巫師這個行業。延續到今日就是出馬。
按照傳說，巫師是可以與鬼神交流和傳達信息的人，是一個建立於凡人與神鬼之間互通信息的一個職業，其負責的是上傳下達，把神的旨意帶給凡人，然後把凡人的要求傳達給天神。這種文化傳承到今天，就演變成了出馬的形式。出馬一般都是北方比較普遍，素有南茅北馬之稱。
“出馬”是指一些動物仙，例如狐狸，蛇，黃鼠狼等，修煉數百年，然後為自身修煉或接受上天正神的任務，來到凡塵積累功德（一說采集陽氣），以達到位列仙班，成為正修仙神的目的。動物仙中以胡黃蟒常最為多見，道行最高，所以被世人稱為四大家族，家族內又以金花教主，通天教主，銀花教主，胡三太爺，胡三太奶最為著名，負責統領及監管天下出馬的仙家。
為了修行，或因接受了任務，想開堂出馬的仙家們，想積累功德，修成正果，普度世人，但又不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病，所以他們選擇有仙緣和悟性的人類做為出馬弟子，來與其相互配合以附體的形式來度化世人，所以人間了就又多了一個職業——出馬弟子！
弟子與仙家的緣分一般分為兩種，一種是累世的緣分，弟子前生曾是正神或菩薩童子，又或是精靈家族的一員，仙家與其前世曾是父子，兄弟，或是師徒，同門的關係。弟子本身就有著一定的法力，隻不過是經曆了輪迴無法運用，還有這些弟子有的是有過而下界，有些是接了任務下世度人，所以，從生下來開始，就和仙家們捆綁在了一起，一起度人，積累功德，共成正果。還有一類弟子是家族延續的出馬緣分，也就是其家族祖先曾供奉過仙家，後來祖先過世，出馬仙家們功德還未積滿，依舊逗留於人間，所以要繼續找弟子幫起延續堂口香火濟事度人。
就這樣，他們從原先的弟子的後代中去選擇一位較有慧根的子孫去繼承堂口大任。那些弟子，因輪迴轉世而忘卻了自己是誰，自己的責任和法力。又加上生在了這個現實並且講求科學的時代，對這些事情隻能是半信半疑。
之所以師姐說到南茅北馬，是在說在這個事件裏，師太為了讓此小鬼能夠度下，不得不請出誌行道長，一是為了防止借屍還魂之事，二是也想借助道家力量來約束住這異域之魂，讓此事圓滿。
師姐得到師太的命令後，連夜就去請誌行道長，可是到了地方才知道誌行道長還在閉關，至於何是出關，還不能確定，因為這幾天護法說誌行道長又提出了延長閉關時間的提法，所以一時半會也不能定下來這個事。
可是布店老板那裏卻出現了情況，原來當時隻認為不過是再等幾天，可這布店老板迴家後，卻聽領居說，有一個半大小子這幾天總從他們家門店裏出來，而這時，在這布店的街麵上最東頭的地方，有一家人正在辦白事，想到師太說的借屍還魂一事，師姐覺得不能再等了，於是就向師太說明情況後，問下一步的情況。
師太一聽，心說這可能也是機緣巧合，不能再等了，所以讓師姐給那布店老板去送信，讓他晚上就帶著那個佛牌到賭馬場來。
布店老板心領神會，就沒有再說別的，隻是問師姐準備什麽東西。
師姐讓他們準備了紅布，麻繩，黃紙、香案、蠟燭等，我一聽這些東西，就知道師姐是按照自己這一派的東西所準備，可是也沒有辦法，當時師太還說不上來不來，而那誌行道長又在閉關，所以頂在前麵的隻能是師姐了。
天快黑的時候，布店老板已經帶著準備好的東西來到了這跑馬場，當時的情況是師姐一個人，布店老板也是一個人，這讓師姐也有些緊張，因為還從沒遇到過這種情況。
布店老板把佛牌放到了上衣口袋裏，而師姐透過這透明，仿佛看到了一個小孩子正盤腿坐在時麵呢。
因為這時的天還沒有完全黑下來，所以師姐就與布店老板在這跑馬場上聊了起來。
布店老板對於道家之事並不太了解，但聽了師太所說，他也對自己這些天前前後後的事做了迴顧，也覺得可能真是這養小鬼出的事。
而師姐則對於布店老板的店有很大興趣，問他為什麽一個男人會選擇這個行當呢？
當時這布店老板就對自己的身世簡單地說了說，原來之所以他做布店是與他曾經學過裁縫不無關係的。舊時縫製服裝，大多是個體獨自將量體、裁剪、縫紉、熨燙、試樣等各項工序，一人完成，即俗稱“一手落”。對這以些縫製衣服為職業的人也稱為“裁縫”。由於縫製服裝的品種不同，又有中式裁縫、西式裁縫、本幫裁縫等區分。
在後來的工作中，布店老板發現這衣服的麵料對於做成什麽樣子的衣服很重要，於是就研究起服裝來。布店老板說，服裝麵料是重要的紡織產品之一，是服裝的物質基礎。新型服裝麵料、輔料的問世始終伴隨和直接推動著服裝業的迅速發展。一種新型服裝材料的出現可能會掀起新的服裝潮流，打開一個新的服裝市場，所有服裝的發展過程從某種意義上看也是服裝麵料的不斷創新、完善和提高的過程。麵料的發展製約和推動服裝產業的發展，服裝產業的發展又要求麵料不斷更新。麵料的檔次水平和時新程度直接影響了服裝在市場中的競爭力。所以做這布店買賣還是很有意思的。
麵料店在進行產品的開發時，首先要在掌握流行趨勢要領的基礎上，盡可能多地了解客戶的切實需求。其次，要多和服裝設計師以及買手進行溝通，了解到設計師的設計需求以及買手的商業利益需求。另外，還要結合下遊客戶的特點、調性，為他們提供有針對性的產品。此外，麵料店可以參考以往服裝品牌暢銷麵料款式，結合時下流行趨勢進行創新。最後是要考慮到成本因素，麵料企業要分析采購商的價格承受範圍，在麵料開發的過程中最大程度的降低成本，這對於追求商業效益的時尚品牌而言是至關重要的。
其實很多人都看到過熟悉的裁縫鋪。二十多年前，在我們生活的任何一個地方，裁縫鋪隨處可見。逢年過節，扯塊布料，請裁縫給孩子做身新衣服，幾乎是家家戶戶必做的事。此後，大大小小的服裝店如雨後春筍般在街頭出現，裁縫鋪逐漸銷聲匿跡。後來，隨著人們需求水平的不同，服裝實體店大受衝擊。與此同時，令人意想不到的是，一些裁縫鋪不僅重獲新生，更搖身變成“成衣定製”，走起了高端路線。消費者既可以到店鋪直接量體裁衣，也可報上自己的尺碼、選中的布料和款式後，靜候一款心儀的私家定製服裝，從那時起，這布店便也紅火起來了，布店老板把自己簡單介紹的同時，師姐卻發現這布店老板的口袋發生了變化。
（未完待續）
茅山派，道教最為著名與主要的教派之一。為西漢初年三茅真君所創，故名。此派主修上清、靈寶和三皇等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、誦經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除茅山大宗師陶弘景外，先秦時有仙人展上公、郭四朝等，秦漢時有高道李明、左慈等，兩晉時有祖師魏華存、楊羲、許謐、許翽與著名的道教大師葛洪等，南北朝時有科儀大師陸修靜、孫遊嶽等，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門主流。北宋時與龍虎山、閤皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙，以茅山上清經籙為三宗最高。唐朝盛行茅山派道教。該派師承傳遞為陶弘景→藏矜法師→王知遠（528—635）→潘師正（585—682）→司馬承楨（647—735，書法家、思想家）→李含光（683—769，思想家）→吳筠（？——778，道教思想家、詩人）。這些茅山派道教掌門人都得到了唐朝皇帝的高度尊敬和重用。
這個道教教派所在地茅山也是一座仙山。茅山在江蘇句容。茅山是中國著名道教名山，上清派發祥地，道教稱之為“第八洞天，第一福地”。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。
漢元帝初元5年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷於茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師，茅氏三兄弟得道於茅山，開茅山道派。後有陶弘景集儒、道、佛三家創立了道教茅山派，《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為“茅山宗”。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。
唐朝道教傳奇人物比較多，有名的有張果、葉法善、羅公遠、呂洞賓。張果，居中條山，可能有長壽秘訣，會閉氣功。生活於武則天和唐玄宗時期。葉法善，括州括蒼（今浙江仙居）人，精通道術。曆高宗、中宗、睿宗、玄宗四代，活了107歲，書法家李邕的《有道先生葉國重神道碑》傳說是葉法善迫使李邕在夢中寫的，又稱《追魂碑》。羅公遠，唐玄宗時期人物。呂洞賓（798—？），字岩，號純陽子，唐京兆（今西安）人。64歲時遇鍾離權得道，傳說較多，有江淮斬蛟、嶽陽弄鶴、客店醉酒、黃粱一夢等。基本上形成於唐朝到五代，隻有曹國舅傳為宋朝人；除了張果、呂洞賓和韓湘子確有原型可考外，其餘五位都是傳說。傳說和神話故事多，是道教風行的一種表現，也是老百姓向往道教神仙世界的一種表現。八仙懲惡揚善，又是老百姓向往美好社會生活的表現。
在唐代，以傳授上清經法為主的茅山宗一派，出了很多知名道士，如王遠知、潘師正、司馬承禎、吳筠和李含光等等。通過他們的活動，茅山宗逐漸成為在全國具有最高地位的道派。其中，王遠知是茅山宗第10代宗師，為茅山宗進入唐代以後的興盛，打下了重要基礎。王遠知出身於官宦之家，極得唐高祖和太宗的器重。貞觀九年（公元635年）死後，在高宗調露二年9公元680年）被追贈為大中大夫，諡號升貞先生。四年後又獲贈紫金光祿大夫稱號。吳筠頗有才氣，文章詩賦在當時都有佳評，得到唐玄宗的欣賞。玄宗曾問他關於道法的事，他迴答說：“道法之精，無如《五千言》，其諸枝詞蔓說，徒非紙劄耳。”吳筠著有《玄綱論》、《神仙可學論》、《形神可固論》等，對道教煉養義理學說有很大貢獻。第13代宗師李含光，世家大族子弟，廣陵江都（今江蘇揚州）人。中宗神龍元年（705）入道，開元年間從司馬承禎學道於王屋山，在嵩陽生活了20多年。玄宗對他極為敬重，在《命李含光建茅山壇宇敕》中稱他“道高紫府，學總黃庭”。天寶年間，李含光得到玄宗所賜的玄靜先生稱號。晚年他居住在茅山紫陽觀。
北宋中期以後，這一派漸漸衰落。上清派曆代宗師都得到過朝廷封號。在北宋中後期，它終於成為“經籙三山”之一。上清派第23代宗師朱自英曾為真宗祈神賜子，後來生了仁宗，被封為“國師”。第35代宗師任元阜，曾受南宋寧宗詔令，做大道場禳除水災。第44代宗師王道孟，為元帝祈雨驅蝗，得到“真人”封號。
漢元帝初元五年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟來茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師。齊梁隱士陶弘景創立了道教茅山派。唐宋以來，茅山被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山派的重要代表人物陶弘景（456－536）字通明，自號華陽隱居，諡貞白先生，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經曆可謂複雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽。但在南梁時期，舉國崇佛的大環境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫於壓力出走遠遊。最後以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場。後人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。有人通過考證認為，陶弘景此舉，實非出於自願，而是為維護茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩雲：“我有數行淚，不落十餘年，今日為君盡，並灑秋風前。”認為這是陶弘景被迫受戒後，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。據宋賈嵩《華陽隱居內傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現大多已佚失。今尚存有《真誥》、《太玄真一本際經?道性品》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年曆》、《華陽陶隱居集》等。如此看來，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。
道教茅山派的重要經典《黃庭經》分內外兩篇，全名《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》。《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。《黃庭經》是前代修煉養生經驗的總結，又為後世的內修提供了基本理論和方法，被稱為“壽世長生之妙典”。
元符宮掩映於茅山積金峰南腰的綠林翠浪之間。初名“潛神庵”，後曰“元符觀”，今稱“元符宮”，全稱“元符萬寧宮”，簡稱“印宮”。茅山是道教第一福地，元符宮所在的茅山積金峰南腰處，幽洞密集，怪石林立，山水秀美，風光迷人，是福地之中的福地。
茅山道教音樂以及齋醮活動，經隋唐之興盛，在宋、元二朝又受宮廷的寵幸，文史資料頗豐。在以明正統年間版《道藏》的《茅山誌》以及嘉靖中《茅山誌合編》中，茅山受皇命所舉行的醮事和醮事的節日次序、唱曲等，甚至醮事所用的法器、樂器、演唱和演奏人員配備等，都有較為詳細的記錄。
茅山在句容、金壇兩縣交界處，茅山古名句曲山。西漢時陝西茅氏三兄弟來山采藥煉丹，救民濟世。因而後人改名為三茅山，簡稱茅山。它被列為道教的“第一福地，第八洞天”。茅山風光秀麗，有九峰、二十六洞、十九泉，著名的大茅峰海拔372.5米，險峻雄偉。從茅山鎮東行不遠即抵山麓，仰望雄踞山巔的九霄萬福宮（俗稱頂宮）。
集神咒元始大真，五雷高尊。太華皓映，洞郎八門。五老告命，無幽不聞。上禦九天，中製酆山。下鎮河海，十二永源。八威神咉，靈策玉文。召龍致雨，收氣聚煙。日月五星，北鬥七元。合明天帝，敕下太玄。宣威三界，不得稽延。諸天諸地，諸水諸山。玉真所部，溟令大神。仙王遊宴，大帥仗旛。天丁前袪，金虎後奔。玃天猛獸。
茅山原名句曲山，位於鎮江市西南六十多公裏處的句容縣境內，總麵積三十二平方公裏，主峰為大茅山，海拔三百七十多米。這裏峰巒疊翠，林木蔥蘢，清泉潺潺，濃蔭蔽天，自然景色十分秀麗。據史載，四千一百年前，大禹就曾登山以朝群臣；殷周太王太子泰伯在此采過藥草；春秋時期的吳王夫差也來此築造過梧園宮。
各種說法不一，但總的認為，道教教派茅山在江蘇句容。茅山是我國著名道教名山，上清派發祥地，道教稱之為第八洞天，第一福地。中國南朝齊、梁道士陶弘景所創。因在茅山築館修道，尊三茅真君為祖師，故名。一說漢元帝初元5年（公元前44年），陝西鹹陽茅氏三兄弟茅盈及其弟固、衷於茅山采藥煉丹，濟世救民，被稱為茅山道教之祖師，茅氏三兄弟得道於茅山，開茅山道派。後有陶弘景集儒、佛、道三家創立了道教茅山派，《黃庭經》是茅山派的重要經典，也是後代全真道派的功課經。陶弘景和他的弟子在茅山經營數十年，從而使茅山成為上清派的中心，故後世也稱上清派為“茅山宗“。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授曆史，人數在百人以上。此派主修上清等經書，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、後聖金闕帝君、太上老君等為最高神，主張思神、通經、修功德，兼修辟穀、導引和齋醮。該派代表人物除陶弘景外，隋唐時有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。北宋時與龍虎山、閣皂山同為道教三大符籙派，號稱三山符籙。元代以後歸並於正一道。
而出馬仙則是在北方比較常見。所謂出馬，北方稱為搬杆子、頂香火頭、領兵帶隊的。隨著地域的不同，叫法也很多。但最終都是一個目的，有一個弟子（也稱弟馬）帶領一個仙家的堂口，為人看事查病。
短短幾年裏，全國出現的出馬（道）堂口，按保守的估計也得有幾萬家。據了解，東北的一個小小的城市裏，就有幾百家堂口。原來的出馬（道）仙大多出在東北，特別是吉林省比較多，而吉林省又多集中在吉林、遼源、梅河三個城市最多。而現在迅速的發展到了全國各地，有些還發展到了國外（當然也是中國人）。
古時候人們信奉神鬼，所以有了巫師這個行業。延續到今日就是出馬。
按照傳說，巫師是可以與鬼神交流和傳達信息的人，是一個建立於凡人與神鬼之間互通信息的一個職業，其負責的是上傳下達，把神的旨意帶給凡人，然後把凡人的要求傳達給天神。這種文化傳承到今天，就演變成了出馬的形式。出馬一般都是北方比較普遍，素有南茅北馬之稱。
“出馬”是指一些動物仙，例如狐狸，蛇，黃鼠狼等，修煉數百年，然後為自身修煉或接受上天正神的任務，來到凡塵積累功德（一說采集陽氣），以達到位列仙班，成為正修仙神的目的。動物仙中以胡黃蟒常最為多見，道行最高，所以被世人稱為四大家族，家族內又以金花教主，通天教主，銀花教主，胡三太爺，胡三太奶最為著名，負責統領及監管天下出馬的仙家。
為了修行，或因接受了任務，想開堂出馬的仙家們，想積累功德，修成正果，普度世人，但又不方便直接幻化成人，或以直接的形式去度人治病，所以他們選擇有仙緣和悟性的人類做為出馬弟子，來與其相互配合以附體的形式來度化世人，所以人間了就又多了一個職業——出馬弟子！
弟子與仙家的緣分一般分為兩種，一種是累世的緣分，弟子前生曾是正神或菩薩童子，又或是精靈家族的一員，仙家與其前世曾是父子，兄弟，或是師徒，同門的關係。弟子本身就有著一定的法力，隻不過是經曆了輪迴無法運用，還有這些弟子有的是有過而下界，有些是接了任務下世度人，所以，從生下來開始，就和仙家們捆綁在了一起，一起度人，積累功德，共成正果。還有一類弟子是家族延續的出馬緣分，也就是其家族祖先曾供奉過仙家，後來祖先過世，出馬仙家們功德還未積滿，依舊逗留於人間，所以要繼續找弟子幫起延續堂口香火濟事度人。
就這樣，他們從原先的弟子的後代中去選擇一位較有慧根的子孫去繼承堂口大任。那些弟子，因輪迴轉世而忘卻了自己是誰，自己的責任和法力。又加上生在了這個現實並且講求科學的時代，對這些事情隻能是半信半疑。
之所以師姐說到南茅北馬，是在說在這個事件裏，師太為了讓此小鬼能夠度下，不得不請出誌行道長，一是為了防止借屍還魂之事，二是也想借助道家力量來約束住這異域之魂，讓此事圓滿。
師姐得到師太的命令後，連夜就去請誌行道長，可是到了地方才知道誌行道長還在閉關，至於何是出關，還不能確定，因為這幾天護法說誌行道長又提出了延長閉關時間的提法，所以一時半會也不能定下來這個事。
可是布店老板那裏卻出現了情況，原來當時隻認為不過是再等幾天，可這布店老板迴家後，卻聽領居說，有一個半大小子這幾天總從他們家門店裏出來，而這時，在這布店的街麵上最東頭的地方，有一家人正在辦白事，想到師太說的借屍還魂一事，師姐覺得不能再等了，於是就向師太說明情況後，問下一步的情況。
師太一聽，心說這可能也是機緣巧合，不能再等了，所以讓師姐給那布店老板去送信，讓他晚上就帶著那個佛牌到賭馬場來。
布店老板心領神會，就沒有再說別的，隻是問師姐準備什麽東西。
師姐讓他們準備了紅布，麻繩，黃紙、香案、蠟燭等，我一聽這些東西，就知道師姐是按照自己這一派的東西所準備，可是也沒有辦法，當時師太還說不上來不來，而那誌行道長又在閉關，所以頂在前麵的隻能是師姐了。
天快黑的時候，布店老板已經帶著準備好的東西來到了這跑馬場，當時的情況是師姐一個人，布店老板也是一個人，這讓師姐也有些緊張，因為還從沒遇到過這種情況。
布店老板把佛牌放到了上衣口袋裏，而師姐透過這透明，仿佛看到了一個小孩子正盤腿坐在時麵呢。
因為這時的天還沒有完全黑下來，所以師姐就與布店老板在這跑馬場上聊了起來。
布店老板對於道家之事並不太了解，但聽了師太所說，他也對自己這些天前前後後的事做了迴顧，也覺得可能真是這養小鬼出的事。
而師姐則對於布店老板的店有很大興趣，問他為什麽一個男人會選擇這個行當呢？
當時這布店老板就對自己的身世簡單地說了說，原來之所以他做布店是與他曾經學過裁縫不無關係的。舊時縫製服裝，大多是個體獨自將量體、裁剪、縫紉、熨燙、試樣等各項工序，一人完成，即俗稱“一手落”。對這以些縫製衣服為職業的人也稱為“裁縫”。由於縫製服裝的品種不同，又有中式裁縫、西式裁縫、本幫裁縫等區分。
在後來的工作中，布店老板發現這衣服的麵料對於做成什麽樣子的衣服很重要，於是就研究起服裝來。布店老板說，服裝麵料是重要的紡織產品之一，是服裝的物質基礎。新型服裝麵料、輔料的問世始終伴隨和直接推動著服裝業的迅速發展。一種新型服裝材料的出現可能會掀起新的服裝潮流，打開一個新的服裝市場，所有服裝的發展過程從某種意義上看也是服裝麵料的不斷創新、完善和提高的過程。麵料的發展製約和推動服裝產業的發展，服裝產業的發展又要求麵料不斷更新。麵料的檔次水平和時新程度直接影響了服裝在市場中的競爭力。所以做這布店買賣還是很有意思的。
麵料店在進行產品的開發時，首先要在掌握流行趨勢要領的基礎上，盡可能多地了解客戶的切實需求。其次，要多和服裝設計師以及買手進行溝通，了解到設計師的設計需求以及買手的商業利益需求。另外，還要結合下遊客戶的特點、調性，為他們提供有針對性的產品。此外，麵料店可以參考以往服裝品牌暢銷麵料款式，結合時下流行趨勢進行創新。最後是要考慮到成本因素，麵料企業要分析采購商的價格承受範圍，在麵料開發的過程中最大程度的降低成本，這對於追求商業效益的時尚品牌而言是至關重要的。
其實很多人都看到過熟悉的裁縫鋪。二十多年前，在我們生活的任何一個地方，裁縫鋪隨處可見。逢年過節，扯塊布料，請裁縫給孩子做身新衣服，幾乎是家家戶戶必做的事。此後，大大小小的服裝店如雨後春筍般在街頭出現，裁縫鋪逐漸銷聲匿跡。後來，隨著人們需求水平的不同，服裝實體店大受衝擊。與此同時，令人意想不到的是，一些裁縫鋪不僅重獲新生，更搖身變成“成衣定製”，走起了高端路線。消費者既可以到店鋪直接量體裁衣，也可報上自己的尺碼、選中的布料和款式後，靜候一款心儀的私家定製服裝，從那時起，這布店便也紅火起來了，布店老板把自己簡單介紹的同時，師姐卻發現這布店老板的口袋發生了變化。
（未完待續）