既然是書院，想必是大舅姥爺認為我應該在這裏好好地補一下中國的傳統文化吧，反正看這氣勢，裏麵應該也不錯，於是我們就進了這院落。
我本以為這旅店起碼得有個收銀台什麽的吧，誰曾想，這裏不但沒有收銀台，而且裏麵的一切設置包括物件都是大夥一件件地從家裏搬來的。
大舅和我找人把自己的行李放入自己的房間，然後我們就到院子裏隨便逛了起來。我們發現這書院不同與別的地方，他的藏書很多都是平常我們很少見過的書，而且很多都是野史，難道說這書院因為時間的久遠麵而變得越來截止晦澀了嗎？
我們來到一間開放式的書房裏，隨便地翻了翻，還沒找到稱心的落腳點，腳下的凳子卻被人拿走了，隻好繼續淘書，在這過中，一本書映入了我拉視線，這本書就是《酉陽雜俎》，這裏怎麽會有這種書呢，而這又是不是一本真書呢？
首先我們要知道什麽是《酉陽雜俎》，]《酉陽雜俎》是一本唐代筆記小說集，共有20卷，續集10卷，撰者為段成式（803年～863年）。這部著作，內容繁雜，有自然現象、文籍典故、社會民情、地產資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛家故事、中外文化、物產交流等，可以說五花八門，包羅萬象，具有很高的史料價值。這本書的性質，據作者自序，說屬於誌怪小說，“固役不恥者，抑誌怪小說之書也。”不過就內容而言，遠遠超出了誌怪的題材。《酉陽雜俎》有前卷20卷，續卷10卷共6篇，篇目包括：忠誌、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、喜兆、禍兆、物革、詭習、怪術、藝絕、器奇、樂、酒食、醫、黥、雷、夢、事感、盜俠、物異、廣知、語資、冥跡、屍穸、諾皋記、廣動植、貶誤、寺塔記等，內容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、動、植、酒、食、夢、盜墓、預言、兇兆、雷、喪葬、刺青、珍寶、政治、宮廷秘聞、八卦談資、科技、民風、醫藥、礦產、生物、超自然現象、壁畫、天文、地理，可謂包羅萬象。在記敘誌怪故事的同時，《酉陽雜俎》還為後人保存了唐朝大量的珍貴曆史資料、遺聞逸事和民間風情。有《津逮秘書》、《學津討原》、《湖北先正遺書》、《四部叢刊》影印明刊本等，均為30卷。
這本書的作者對所記有仙佛鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬誌怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華《博物誌》相類。其所記述，或采緝舊聞，或出自己撰，“多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引”(《四庫全書總目》)。其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝編》，述喪葬的叫《屍穸》，誌怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建築、壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代編長安史誌者所取資。《酉陽雜俎》裏所提酉陽，即小酉山(在今湖南沅陵)，相傳山下有石穴，中藏書千卷。秦時有人避亂隱居學習於此。梁元帝為湘東王時，鎮荊州，好聚書，賦有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書?段成式傳》稱段成式“博學強記，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。其書內容又廣泛駁雜，故以《酉陽雜俎》為名。
其中如寫李淵的精奇悍勇：“隋末，嚐以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。”這是正史所不存的。又如，寫駱賓王的《討武曌檄》傳到武則天手中：“則天覽及‘蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未幹，六尺之孤安在’，驚唿曰：‘宰相何得失如此人’。”堪稱神來之筆。還有象李白讓高力士脫靴，王勃寫文章蒙在被裏打腹稿等故事，更是膾炙人口，流傳很廣。
從中國小說史的角度看，《酉陽雜俎》最有價值的部分是誌怪小說。魯迅曾予以高度評價，認為這部書與唐代的傳奇小說“並驅爭先”。到了明末清初，淄川人蒲鬆齡寫下了著名的誌怪小說集《聊齋誌異》，把這種文體推向了高峰。應該說，《酉陽雜俎》是一部上承六朝，下啟宋、明以及清初誌怪小說的重要著作，對後世產生了較大的影響。清代紀昀等編寫的《四庫全書總目提要》指出：“其書多詭怪不經之談，荒渺無稽之物。而遺文秘籍，亦往往錯出其中。故論者雖病其浮誇，而不能不相征引，自唐以來，推為小說之翹楚。”
《酉陽雜俎?天咫》中有一段情節生動曲折、頗有文學色彩，酷似《聊齋誌異》中的故事，說的是永貞年，東市百姓王布，知書，藏繈千萬，商，旅多賓之。有女年十四五，豔麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長寸許，觸之痛心髓。其父破錢數百萬，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因問布：“知君女有異疾，可一見，吾能止之。”布被問大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中，少頃，摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飛。布亦意其賢聖也。計僧去五六坊，複有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣門曰：“適有胡僧到無？”布遽延入，具述胡僧事。其人籲嗟不悅的：“馬小踠足竟後此僧！”布驚異，詰其故？曰：“上帝失樂神二人，近知藏於君女鼻中，我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之。吾當獲遣矣！”布方作禮，舉首而失。把這樣一個荒誕不經的故事，寫得簡煉、有趣，結構完整，情節生動，形象鮮明，比起其他著名的唐人傳奇小說來也毫不遜色。正是《酉陽雜俎》奠定了段成式在文學史上的地位，使他成為有唐一代的著名作家。段成式的兒子段安節，在父親的文學藝術熏陶下，成了山東曆史上不可多得的音樂家。
在《新唐書》卷89《段誌玄傳》後，有段安節的小傳雲：“安節，乾寧中，為國子司業，善音律，能自度曲雲。”他的音樂作品已失傳，但他編撰的《樂府雜錄》又名《琵琶錄》留傳於後，在我國音樂、戲曲、舞蹈發展史上有一定的地位。唐代的音樂舞蹈在融合國內各民族樂舞特點和吸收外來樂舞有益成分的基礎上，創造了風格多樣、優美和諧的中國民族樂舞。段安節的《樂府雜錄》記錄了唐玄宗開元以後關於樂部、俳優、歌舞、樂器、樂曲等方麵的主要資料，尤其珍貴的是，他不為俗見所囿，為社會地位低下的歌唱家、琵琶家、演奏家立傳，因而提高了《樂府雜錄》在唐代文化史上的地位。
師父曾說過，作為嶗山傳人，不但要對自己門派的精髓有所傳承，對華夏大地上的一些文化也要有所感悟和了解，因此，我從很小的時候就對那些留傳在民間的誌怪小說，傳聞野史有所了解。誌怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經》、張華的《博物誌》；記述正史以外的曆史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉幹寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《後搜神記》等。誌怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。
誌怪小說一般來講指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數來源於巫師和方士的奇談怪論。
漢代以後，儒教、道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以誌怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“誌怪”命名的。如祖台之的《誌怪》、曹毗的《誌怪》、還有蒲鬆齡的聊齋誌異（“誌怪”一詞出於《莊子?逍遙遊》：“齊諧者，誌怪者也。”）現代作家魯迅的《中國小說史略》裏就專門列了《六朝之鬼神誌怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”這裏指出魏晉南北朝誌怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，誌怪小說的來源和實際麵貌比較複雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存誌怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
那麽，為什麽這麽多的小說中，作為嶗山傳人和嶗山派的人會對這《酉陽雜俎》如此看重呢，還別說別的，當年還在練功的時候，師姐就說過有一天要能找全《酉陽雜俎》的外篇，則就可以得度鬼之道。
她也曾對我說，說這本書的正篇寫的內容一般人看來是誌怪，可是真正幹過這一行的人會知道，他所描述的很多現象是確實存在的，而據她分析，一定會有外篇在講述方法論，也就是說，那些真正度鬼的方法在外篇裏。
想到師姐，我不禁又想起了很多的前塵往事，真不知道她現在是否真的就在香港呢？
（未完待續）
我本以為這旅店起碼得有個收銀台什麽的吧，誰曾想，這裏不但沒有收銀台，而且裏麵的一切設置包括物件都是大夥一件件地從家裏搬來的。
大舅和我找人把自己的行李放入自己的房間，然後我們就到院子裏隨便逛了起來。我們發現這書院不同與別的地方，他的藏書很多都是平常我們很少見過的書，而且很多都是野史，難道說這書院因為時間的久遠麵而變得越來截止晦澀了嗎？
我們來到一間開放式的書房裏，隨便地翻了翻，還沒找到稱心的落腳點，腳下的凳子卻被人拿走了，隻好繼續淘書，在這過中，一本書映入了我拉視線，這本書就是《酉陽雜俎》，這裏怎麽會有這種書呢，而這又是不是一本真書呢？
首先我們要知道什麽是《酉陽雜俎》，]《酉陽雜俎》是一本唐代筆記小說集，共有20卷，續集10卷，撰者為段成式（803年～863年）。這部著作，內容繁雜，有自然現象、文籍典故、社會民情、地產資源、草木蟲魚、方技醫藥、佛家故事、中外文化、物產交流等，可以說五花八門，包羅萬象，具有很高的史料價值。這本書的性質，據作者自序，說屬於誌怪小說，“固役不恥者，抑誌怪小說之書也。”不過就內容而言，遠遠超出了誌怪的題材。《酉陽雜俎》有前卷20卷，續卷10卷共6篇，篇目包括：忠誌、禮異、天咫、玉格、壺史、貝編、境異、喜兆、禍兆、物革、詭習、怪術、藝絕、器奇、樂、酒食、醫、黥、雷、夢、事感、盜俠、物異、廣知、語資、冥跡、屍穸、諾皋記、廣動植、貶誤、寺塔記等，內容涉及仙、佛、鬼、怪、道、妖、人、動、植、酒、食、夢、盜墓、預言、兇兆、雷、喪葬、刺青、珍寶、政治、宮廷秘聞、八卦談資、科技、民風、醫藥、礦產、生物、超自然現象、壁畫、天文、地理，可謂包羅萬象。在記敘誌怪故事的同時，《酉陽雜俎》還為後人保存了唐朝大量的珍貴曆史資料、遺聞逸事和民間風情。有《津逮秘書》、《學津討原》、《湖北先正遺書》、《四部叢刊》影印明刊本等，均為30卷。
這本書的作者對所記有仙佛鬼怪、人事以至動物、植物、酒食、寺廟等等，分類編錄，一部分內容屬誌怪傳奇類，另一些記載各地與異域珍異之物，與晉張華《博物誌》相類。其所記述，或采緝舊聞，或出自己撰，“多詭怪不經之談，荒渺無稽之物，而遺文秘籍，亦往往錯出其中，故論者雖病其浮誇，而不能不相徵引”(《四庫全書總目》)。其中不少篇目頗為隱僻詭異，如記道術的叫《壺史》，鈔佛書的叫《貝編》，述喪葬的叫《屍穸》，誌怪異的叫《諾皋記》等等。續集中有《寺塔記》2卷，詳述長安諸佛寺的建築、壁畫等情況，保存了許多珍貴史料，每為後代編長安史誌者所取資。《酉陽雜俎》裏所提酉陽，即小酉山(在今湖南沅陵)，相傳山下有石穴，中藏書千卷。秦時有人避亂隱居學習於此。梁元帝為湘東王時，鎮荊州，好聚書，賦有“訪酉陽之逸典”語。《新唐書?段成式傳》稱段成式“博學強記，多奇篇秘籍”，因而以家藏秘籍與酉陽逸典相比。其書內容又廣泛駁雜，故以《酉陽雜俎》為名。
其中如寫李淵的精奇悍勇：“隋末，嚐以十二人破草寇號無端兒數萬。又龍門戰，盡一房箭，中八十人。”這是正史所不存的。又如，寫駱賓王的《討武曌檄》傳到武則天手中：“則天覽及‘蛾眉不肯讓人，狐媚偏能惑主’，微笑而已。至‘一抔土未幹，六尺之孤安在’，驚唿曰：‘宰相何得失如此人’。”堪稱神來之筆。還有象李白讓高力士脫靴，王勃寫文章蒙在被裏打腹稿等故事，更是膾炙人口，流傳很廣。
從中國小說史的角度看，《酉陽雜俎》最有價值的部分是誌怪小說。魯迅曾予以高度評價，認為這部書與唐代的傳奇小說“並驅爭先”。到了明末清初，淄川人蒲鬆齡寫下了著名的誌怪小說集《聊齋誌異》，把這種文體推向了高峰。應該說，《酉陽雜俎》是一部上承六朝，下啟宋、明以及清初誌怪小說的重要著作，對後世產生了較大的影響。清代紀昀等編寫的《四庫全書總目提要》指出：“其書多詭怪不經之談，荒渺無稽之物。而遺文秘籍，亦往往錯出其中。故論者雖病其浮誇，而不能不相征引，自唐以來，推為小說之翹楚。”
《酉陽雜俎?天咫》中有一段情節生動曲折、頗有文學色彩，酷似《聊齋誌異》中的故事，說的是永貞年，東市百姓王布，知書，藏繈千萬，商，旅多賓之。有女年十四五，豔麗聰悟。鼻兩孔各垂息肉如皂莢子，其根如麻線，長寸許，觸之痛心髓。其父破錢數百萬，治之不差忍。一日，有梵僧乞食，因問布：“知君女有異疾，可一見，吾能止之。”布被問大喜，即見其女。僧乃取藥，色正白，吹其鼻中，少頃，摘去之，出少黃水，都無所苦。布賞之白金。梵僧曰：“吾修道之人，不受厚施。唯乞此息肉。”遂珍重而去，行疾如飛。布亦意其賢聖也。計僧去五六坊，複有一少年，美如冠玉，騎白馬，遂扣門曰：“適有胡僧到無？”布遽延入，具述胡僧事。其人籲嗟不悅的：“馬小踠足竟後此僧！”布驚異，詰其故？曰：“上帝失樂神二人，近知藏於君女鼻中，我天人也，奉帝命來取，不意此僧先取之。吾當獲遣矣！”布方作禮，舉首而失。把這樣一個荒誕不經的故事，寫得簡煉、有趣，結構完整，情節生動，形象鮮明，比起其他著名的唐人傳奇小說來也毫不遜色。正是《酉陽雜俎》奠定了段成式在文學史上的地位，使他成為有唐一代的著名作家。段成式的兒子段安節，在父親的文學藝術熏陶下，成了山東曆史上不可多得的音樂家。
在《新唐書》卷89《段誌玄傳》後，有段安節的小傳雲：“安節，乾寧中，為國子司業，善音律，能自度曲雲。”他的音樂作品已失傳，但他編撰的《樂府雜錄》又名《琵琶錄》留傳於後，在我國音樂、戲曲、舞蹈發展史上有一定的地位。唐代的音樂舞蹈在融合國內各民族樂舞特點和吸收外來樂舞有益成分的基礎上，創造了風格多樣、優美和諧的中國民族樂舞。段安節的《樂府雜錄》記錄了唐玄宗開元以後關於樂部、俳優、歌舞、樂器、樂曲等方麵的主要資料，尤其珍貴的是，他不為俗見所囿，為社會地位低下的歌唱家、琵琶家、演奏家立傳，因而提高了《樂府雜錄》在唐代文化史上的地位。
師父曾說過，作為嶗山傳人，不但要對自己門派的精髓有所傳承，對華夏大地上的一些文化也要有所感悟和了解，因此，我從很小的時候就對那些留傳在民間的誌怪小說，傳聞野史有所了解。誌怪小說的內容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經》、張華的《博物誌》；記述正史以外的曆史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內傳》；講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉幹寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《後搜神記》等。誌怪小說對唐代傳奇產生了直接的影響。
誌怪小說一般來講指漢魏六朝時期帶有神怪色彩的小說，它們多數來源於巫師和方士的奇談怪論。
漢代以後，儒教、道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說教廣為流布，所以誌怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“誌怪”命名的。如祖台之的《誌怪》、曹毗的《誌怪》、還有蒲鬆齡的聊齋誌異（“誌怪”一詞出於《莊子?逍遙遊》：“齊諧者，誌怪者也。”）現代作家魯迅的《中國小說史略》裏就專門列了《六朝之鬼神誌怪》上下篇。
魯迅《中國小說史略》說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神誌怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”這裏指出魏晉南北朝誌怪小說興盛的原因，是受了民間巫風、道教及佛教的刺激，而作者的態度，是將怪異傳說視為事實來記載。作為一個基本的概括，魯迅的總結是正確的。但也要注意到，誌怪小說的來源和實際麵貌比較複雜。著重於宣揚神道，還是傾心於怪異事跡，以及小說中表現人生情趣的多寡，其間的區別還是很大。
現存誌怪小說中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。
那麽，為什麽這麽多的小說中，作為嶗山傳人和嶗山派的人會對這《酉陽雜俎》如此看重呢，還別說別的，當年還在練功的時候，師姐就說過有一天要能找全《酉陽雜俎》的外篇，則就可以得度鬼之道。
她也曾對我說，說這本書的正篇寫的內容一般人看來是誌怪，可是真正幹過這一行的人會知道，他所描述的很多現象是確實存在的，而據她分析，一定會有外篇在講述方法論，也就是說，那些真正度鬼的方法在外篇裏。
想到師姐，我不禁又想起了很多的前塵往事，真不知道她現在是否真的就在香港呢？
（未完待續）