在王朗自然保護區的路邊有一處地方，戰士們發現了一位女遊客，她被山上震落的大石砸成重傷，在那個地方沒來得及救治而身亡。這個自然保護區位於縣境西北角，與九寨溝、黃龍寺風景區山水相依，是我國最早建立的以保護大熊貓、金絲猴、牛羚等珍稀野生動物及其生存環境為主的自然保護區之一，區內野生大熊貓數量位居全國之首，被稱為“熊貓的故鄉”，保護區麵積332平方公裏，平均海拔3250米，年平均氣溫2.4攝氏度，年平均降水1200毫米，區內野生動植物種類繁多，特色突出，生態環境保護良好，非常適合開展科學考察、叢林探險和原始森林觀光旅遊。
美麗的風景，在劉寒光和戰士們此時的眼裏，成了掩埋或聊以慰籍遇難同胞的長眠之地，青山處處埋忠骨，親愛的同胞，一路走好！他們草草地將那位女遊客安葬後，又一路前行。沿路，到處可以看到從掩埋的石頭下麵挖出來的屍體，地震的時候，整個山塌了下來，把一個個村鎮填滿成了一座小山峰，以前瀑布的水流到了路上。
泗耳自然保護區位於縣境西部的岷山主峰雪寶頂南麓，麵積達750平方公裏，區內雪峰剌天，高山環峙，河流湍急，峽穀幽深，天然草地成片，原始森林密布，飛泉懸瀑比比皆是，珍禽異獸時時出沒，自然風光原始粗獷，雄奇峻美，與以清新秀麗、典雅玲瓏見長的九寨、黃龍風光互為補充，相映成趣。
走到泗耳自然保護區的停車場，這裏居然完好的停放著幾輛汽車，其中還有一輛拍婚紗照的車。想想本來有幾對甜蜜的新人，在這裏拍攝人生當中最美好的照片，結果卻慘遇這樣的災難，新婚夫妻共赴黃泉，這真是不幸人生的悲劇啊。
劉寒光和戰士們的手機屏幕都出現了異常，像是受到磁場幹擾後的電視屏幕一樣，扭曲了，什麽都看不到，戰士們試著對著其他方向，手機屏幕又正常了，真的很奇怪！戰士們以為是手機出了問題，關機後重新打開，對著那攤血跡的時候，手機又出現了同樣的情況，依然像是受到磁場幹擾後的電視屏幕一樣扭曲，而對著其他地方又是正常的。
反複幾次下來，劉寒光心裏就在暗想，可能是逝者不願意吧，於是，命令戰士們一個個暫時關閉了手機，對著逝者的血跡作了三個揖，心裏暗自默念：對不起，我不是有意冒犯，願你安息，一路走好，青山不老，綠水長存，然後就離開了那裏。過了那個山坳，戰士們才又重新開機，接受上級的救援指令。
夕陽正在西下途中，天邊上層層雲堆尚留存有些鮮豔、蓬鬆的色彩，其它地方的雲朵，好似著了一件橙黃色的衣衫，悠然地漂浮著，沒多久彩色褪盡，變成了灰色的雲團，僅有星星點點的彩色粒點，這個時候，劉寒光和戰土們便收到醫療點發來的喜迅，說他們上午在廢墟中救出的那名孕婦，在醫療點順利產下一名女嬰，母女平安。莫道桑榆晚，微霞尚滿天，這給悲憤中的戰士們，帶來了一點點莫明的安慰。
戰士們是在拉網式搜查至這個村子時，根據女子發出的聲音找到了她，幾十名戰士連續推掉兩堵牆救出她，用簡易擔架抬著往醫療點趕，經過一位專業醫生的幫助，她在醫療點順利地產下女嬰。
大災之下，後繼有人，巴蜀兒女生生不息。劉寒光迴複短信，對孕婦、孩子及醫護人員，表示由衷祝福和感激。
平武縣境內自古以來都是氐羌係少數民族聚居區，由於自然環境相對閉塞，遠古的氐羌遺裔至今仍生活在縣內的高山密林之中，保留著古老而獨特的民族風情，居住在縣境西北部奪補河流域和黃羊河流域的白馬人，就是其中最為典型的代表。
白馬人是一支十分獨特的民族，經國內外眾多專家學者多年的考察和研究，學術界現已基本認定，他們是古代氐羌人的直係後裔，白馬人集中分布在摩天嶺兩側的平武縣、九寨溝縣和文縣三縣境內，總人口約1.5萬人。
平武縣境內的白馬人主要分布在白馬、木座、木皮和黃羊關等四個藏族鄉，共計4000餘人，白馬人自稱“貝”，有獨立的語言，但沒有文字，民族文化與風俗習慣與相鄰而居的藏族、羌族均迥然不同。白馬人的服飾極具特色，男裝為白色或青色右開襟長衫，係自製寬腰帶，女裝為白色或彩色長衫，下擺為百褶裙，上裝胸、肩、袖等處和下擺邊緣有彩色裝飾，胸佩魚骨牌，腰係自織彩色腰帶，並配以銅錢串，男女均戴自製盤形荷葉邊白色羊絨帽，頂插一支或數支白色公雞尾羽，作為本民族的標誌。白馬人熱情好客，能歌善舞，日常生活常以歌舞相伴，其“酒歌”和“圓圓舞”獨具特色，引人入勝。
其經濟活動以農牧業為主，副業狩獵、采藥等，日常食物以燕麥、苦蕎、洋芋等雜糧為主，喜飲咂酒，吸蘭花煙，忌食狗肉。傳統住房為土牆板屋，日常生活以火塘為中心，實行一夫一妻製，一般不與外族通婚，有入贅習俗，婚俗與漢人相近而略有區別。
地震過後，劉寒光和戰士們將搶救出來的屍體淨身後，交付氐羌部族長者，按白馬人的喪葬習慣，對死者一般實行屈肢土葬、火葬或水葬。氐羌部族宗教信仰尚處於萬物有靈的原始狀態，崇拜自然，敬奉神山“白馬老爺”，宗教活動還要跳“曹蓋”，部隊官兵一律遵重他們風俗。
縣境南部平通河流域的羌族，自清康熙四十二年（1703年）與北川境內的羌族同胞一起，被強製漢化以來，通過與漢族長期的相互融合，民族語言已基本丟失，生活習俗已基本與漢族相同，但仍保留了較多的民族習俗，他們仍然住吊腳樓，穿大腳褲，打黑綁腿，包青色或白色頭帕，束繡花圍裙，穿繡花鞋，仍然能歌善舞，平武縣境內的羌族主要集中分布在平通河流域的鎖江、徐塘、平南三個羌??鄉境內，總人口約3.9萬人。
北川羌族自古以來對羊就有著特殊的感情，以羊祭山是古羌人的重大典禮，在一些羌人活動地區，羌民所供奉的神全是“羊身人麵”，視羊為祖先，如今的羌族地區，仍然存在許多視羊為血緣關係形式的崇拜，在羌人的日常生活中，羌人喜歡養羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。
羌族巫師所戴的帽子有兩個角，是用羊皮製成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等製成。傳說羌族在向岷江上遊遷徙途中，羌族巫師勞累過度，昏昏入睡，他們的經書掉落在地上被羊吞吃，後羊托夢給羌人說：“我死後，可將皮做成鼓，敲三下，經書就會倒出來。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高於巫師的地位，甚至成為了羌族文化的神聖傳承者。
每當救援官兵從廢墟中刨出遺體後，便畢恭畢敬地交到羌人部族首領中，由他們按羌人習俗進行下葬，羌人先殺一頭羊為死者引路，俗稱為引路羊子，因為他們認為死者的病都可以在羊身上反映出來，殺死羊子後要尋找死者病根，並認為羊為人的一半，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西，與漢人的駕鶴西去如出一轍。
然後，身報法衣的端公（土道士）舉行念經、祭奠、驅邪等儀式，端公將清油燒沸裝於碗內，碗中放一把湯匙，同時點燃火把，盛一碗冷水備用，再舀一匙熱油澆在火把上，然後向上麵灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響，然後向上麵灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響，端公再手持火把在各間屋子裏走一遍，最後來到門外，這樣，邪魔便被驅逐出家門了，最後，將死者裝棺送出門，前往高地安葬。
救援在痛苦悲慟中持續，而一方有難八方支援的熱情與感動，也在全國彌漫開來，可以說成漫延、泛爛、燎原之勢，十三億人民爆發出了超強的愛心和憂國憂民的熱情，從四麵八方湧向捐款箱、銀行櫃台、紅十字會捐贈中心……
徐超是在江蘇南京江寧區乞討的一位老人，由於居無定所，無法得知國家大事訊息，在15日的沿街乞討中，偶爾從路旁報亭買報讀的人的口中，得知四川發生八級地震後，他頓時悲痛傷心落淚，“四川發生這麽大的天災，我該做點什麽？……”
中午，他向募捐點捐了5元錢，下午3時，他又來了，這次他是將100元塞進募捐箱的，工作人員驚呆了。
徐超訕訕地說：“中午捐的時候，因為身上都是零錢，不好意思拿出來，後來到銀行兌換成100元整錢才拿過來捐的。”
工作人員了解他無工作無固定收入，不想收他的捐款。
老人生氣了：“怎麽？沒工作就不能獻愛心？誰規定的？三國時諸葛孔明曾說過，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，明代有位叫呂坤的人也在《續小兒語》書中言道:仇無大小，隻怕傷心，恩若救急，一芥千金。我人雖一介卑微，力有不逮，但災區的人比我更困難，他們的生命都受到威脅，我應盡綿薄之力，做力所能及的事！…”
工作人員一聽，好家夥，一個撿破爛的老人都有如此高學問，位卑不敢忘國憂，簡直令人感動，便耐心予以解釋：“大爺，我們不是那個意思，我們是看您年紀大了，沒有固定的收入來源，怕您捐了錢後生活無依靠……不如這樣吧,我們自個兒捐的時候,幫您捎帶交上,以了確您這片心意。”
“那不行！你們捐是你們捐，你替我捐也代表不了我這小小心意，我必須自己捐！這你們不用擔心,我現在身體還好,腿腳很靈便,還能自食其力,放心,即使是餓三天,我也要向災區獻一點微薄之力，人人存善念並能日行一善，則個人、家庭、社會一定安樂祥和……”
後來幾天,徐超又捐了339.01元,幾乎是傾其所有。
王守成是甘肅定西市農民，15日早上，他號召為災區捐贈雞蛋，有10個農民積極響應，他們駕著三輪車，到方圓十裏的近100戶農民家，募捐到4噸雞蛋，接著，由王守成和趙席珍驅車24小時，於16日下午，一臉疲憊的王守成，行駛1000餘裏路，將雞蛋送到受汶川地震影響最嚴重的隴南市文縣縣城。
接收點的幹部們看到風塵卜卜的王守成趙席珍倆，感動得熱淚盈眶，連聲說“代表黨和政府、災區父老，感謝你們的厚意深情，以及愛國愛同胞的高尚品德！”
王守成說道：“我們雖然來自全國最貧困的地方，但我們還是要盡力幫助地震災區的人們，因為我們以前曾得到了祖國四麵八方人們的幫助，知恩圖報是中華民族幾千年傳來的……”
美麗的風景，在劉寒光和戰士們此時的眼裏，成了掩埋或聊以慰籍遇難同胞的長眠之地，青山處處埋忠骨，親愛的同胞，一路走好！他們草草地將那位女遊客安葬後，又一路前行。沿路，到處可以看到從掩埋的石頭下麵挖出來的屍體，地震的時候，整個山塌了下來，把一個個村鎮填滿成了一座小山峰，以前瀑布的水流到了路上。
泗耳自然保護區位於縣境西部的岷山主峰雪寶頂南麓，麵積達750平方公裏，區內雪峰剌天，高山環峙，河流湍急，峽穀幽深，天然草地成片，原始森林密布，飛泉懸瀑比比皆是，珍禽異獸時時出沒，自然風光原始粗獷，雄奇峻美，與以清新秀麗、典雅玲瓏見長的九寨、黃龍風光互為補充，相映成趣。
走到泗耳自然保護區的停車場，這裏居然完好的停放著幾輛汽車，其中還有一輛拍婚紗照的車。想想本來有幾對甜蜜的新人，在這裏拍攝人生當中最美好的照片，結果卻慘遇這樣的災難，新婚夫妻共赴黃泉，這真是不幸人生的悲劇啊。
劉寒光和戰士們的手機屏幕都出現了異常，像是受到磁場幹擾後的電視屏幕一樣，扭曲了，什麽都看不到，戰士們試著對著其他方向，手機屏幕又正常了，真的很奇怪！戰士們以為是手機出了問題，關機後重新打開，對著那攤血跡的時候，手機又出現了同樣的情況，依然像是受到磁場幹擾後的電視屏幕一樣扭曲，而對著其他地方又是正常的。
反複幾次下來，劉寒光心裏就在暗想，可能是逝者不願意吧，於是，命令戰士們一個個暫時關閉了手機，對著逝者的血跡作了三個揖，心裏暗自默念：對不起，我不是有意冒犯，願你安息，一路走好，青山不老，綠水長存，然後就離開了那裏。過了那個山坳，戰士們才又重新開機，接受上級的救援指令。
夕陽正在西下途中，天邊上層層雲堆尚留存有些鮮豔、蓬鬆的色彩，其它地方的雲朵，好似著了一件橙黃色的衣衫，悠然地漂浮著，沒多久彩色褪盡，變成了灰色的雲團，僅有星星點點的彩色粒點，這個時候，劉寒光和戰土們便收到醫療點發來的喜迅，說他們上午在廢墟中救出的那名孕婦，在醫療點順利產下一名女嬰，母女平安。莫道桑榆晚，微霞尚滿天，這給悲憤中的戰士們，帶來了一點點莫明的安慰。
戰士們是在拉網式搜查至這個村子時，根據女子發出的聲音找到了她，幾十名戰士連續推掉兩堵牆救出她，用簡易擔架抬著往醫療點趕，經過一位專業醫生的幫助，她在醫療點順利地產下女嬰。
大災之下，後繼有人，巴蜀兒女生生不息。劉寒光迴複短信，對孕婦、孩子及醫護人員，表示由衷祝福和感激。
平武縣境內自古以來都是氐羌係少數民族聚居區，由於自然環境相對閉塞，遠古的氐羌遺裔至今仍生活在縣內的高山密林之中，保留著古老而獨特的民族風情，居住在縣境西北部奪補河流域和黃羊河流域的白馬人，就是其中最為典型的代表。
白馬人是一支十分獨特的民族，經國內外眾多專家學者多年的考察和研究，學術界現已基本認定，他們是古代氐羌人的直係後裔，白馬人集中分布在摩天嶺兩側的平武縣、九寨溝縣和文縣三縣境內，總人口約1.5萬人。
平武縣境內的白馬人主要分布在白馬、木座、木皮和黃羊關等四個藏族鄉，共計4000餘人，白馬人自稱“貝”，有獨立的語言，但沒有文字，民族文化與風俗習慣與相鄰而居的藏族、羌族均迥然不同。白馬人的服飾極具特色，男裝為白色或青色右開襟長衫，係自製寬腰帶，女裝為白色或彩色長衫，下擺為百褶裙，上裝胸、肩、袖等處和下擺邊緣有彩色裝飾，胸佩魚骨牌，腰係自織彩色腰帶，並配以銅錢串，男女均戴自製盤形荷葉邊白色羊絨帽，頂插一支或數支白色公雞尾羽，作為本民族的標誌。白馬人熱情好客，能歌善舞，日常生活常以歌舞相伴，其“酒歌”和“圓圓舞”獨具特色，引人入勝。
其經濟活動以農牧業為主，副業狩獵、采藥等，日常食物以燕麥、苦蕎、洋芋等雜糧為主，喜飲咂酒，吸蘭花煙，忌食狗肉。傳統住房為土牆板屋，日常生活以火塘為中心，實行一夫一妻製，一般不與外族通婚，有入贅習俗，婚俗與漢人相近而略有區別。
地震過後，劉寒光和戰士們將搶救出來的屍體淨身後，交付氐羌部族長者，按白馬人的喪葬習慣，對死者一般實行屈肢土葬、火葬或水葬。氐羌部族宗教信仰尚處於萬物有靈的原始狀態，崇拜自然，敬奉神山“白馬老爺”，宗教活動還要跳“曹蓋”，部隊官兵一律遵重他們風俗。
縣境南部平通河流域的羌族，自清康熙四十二年（1703年）與北川境內的羌族同胞一起，被強製漢化以來，通過與漢族長期的相互融合，民族語言已基本丟失，生活習俗已基本與漢族相同，但仍保留了較多的民族習俗，他們仍然住吊腳樓，穿大腳褲，打黑綁腿，包青色或白色頭帕，束繡花圍裙，穿繡花鞋，仍然能歌善舞，平武縣境內的羌族主要集中分布在平通河流域的鎖江、徐塘、平南三個羌??鄉境內，總人口約3.9萬人。
北川羌族自古以來對羊就有著特殊的感情，以羊祭山是古羌人的重大典禮，在一些羌人活動地區，羌民所供奉的神全是“羊身人麵”，視羊為祖先，如今的羌族地區，仍然存在許多視羊為血緣關係形式的崇拜，在羌人的日常生活中，羌人喜歡養羊、穿羊皮褂、用羊毛織線，祭祀活動中常用羊作祭品，羌族少年成年禮時，羌族巫師用白羊毛線拴在被祝福者的頸項上，以求羊神保佑。
羌族巫師所戴的帽子有兩個角，是用羊皮製成的，巫師所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等製成。傳說羌族在向岷江上遊遷徙途中，羌族巫師勞累過度，昏昏入睡，他們的經書掉落在地上被羊吞吃，後羊托夢給羌人說：“我死後，可將皮做成鼓，敲三下，經書就會倒出來。”由此可以看出，羊被羌人賦予了高於巫師的地位，甚至成為了羌族文化的神聖傳承者。
每當救援官兵從廢墟中刨出遺體後，便畢恭畢敬地交到羌人部族首領中，由他們按羌人習俗進行下葬，羌人先殺一頭羊為死者引路，俗稱為引路羊子，因為他們認為死者的病都可以在羊身上反映出來，殺死羊子後要尋找死者病根，並認為羊為人的一半，他們將羊血灑在死者手掌上，意為人騎羊歸西，與漢人的駕鶴西去如出一轍。
然後，身報法衣的端公（土道士）舉行念經、祭奠、驅邪等儀式，端公將清油燒沸裝於碗內，碗中放一把湯匙，同時點燃火把，盛一碗冷水備用，再舀一匙熱油澆在火把上，然後向上麵灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響，然後向上麵灑冷水，火把猛烈爆旺並劈啪作響，端公再手持火把在各間屋子裏走一遍，最後來到門外，這樣，邪魔便被驅逐出家門了，最後，將死者裝棺送出門，前往高地安葬。
救援在痛苦悲慟中持續，而一方有難八方支援的熱情與感動，也在全國彌漫開來，可以說成漫延、泛爛、燎原之勢，十三億人民爆發出了超強的愛心和憂國憂民的熱情，從四麵八方湧向捐款箱、銀行櫃台、紅十字會捐贈中心……
徐超是在江蘇南京江寧區乞討的一位老人，由於居無定所，無法得知國家大事訊息，在15日的沿街乞討中，偶爾從路旁報亭買報讀的人的口中，得知四川發生八級地震後，他頓時悲痛傷心落淚，“四川發生這麽大的天災，我該做點什麽？……”
中午，他向募捐點捐了5元錢，下午3時，他又來了，這次他是將100元塞進募捐箱的，工作人員驚呆了。
徐超訕訕地說：“中午捐的時候，因為身上都是零錢，不好意思拿出來，後來到銀行兌換成100元整錢才拿過來捐的。”
工作人員了解他無工作無固定收入，不想收他的捐款。
老人生氣了：“怎麽？沒工作就不能獻愛心？誰規定的？三國時諸葛孔明曾說過，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，明代有位叫呂坤的人也在《續小兒語》書中言道:仇無大小，隻怕傷心，恩若救急，一芥千金。我人雖一介卑微，力有不逮，但災區的人比我更困難，他們的生命都受到威脅，我應盡綿薄之力，做力所能及的事！…”
工作人員一聽，好家夥，一個撿破爛的老人都有如此高學問，位卑不敢忘國憂，簡直令人感動，便耐心予以解釋：“大爺，我們不是那個意思，我們是看您年紀大了，沒有固定的收入來源，怕您捐了錢後生活無依靠……不如這樣吧,我們自個兒捐的時候,幫您捎帶交上,以了確您這片心意。”
“那不行！你們捐是你們捐，你替我捐也代表不了我這小小心意，我必須自己捐！這你們不用擔心,我現在身體還好,腿腳很靈便,還能自食其力,放心,即使是餓三天,我也要向災區獻一點微薄之力，人人存善念並能日行一善，則個人、家庭、社會一定安樂祥和……”
後來幾天,徐超又捐了339.01元,幾乎是傾其所有。
王守成是甘肅定西市農民，15日早上，他號召為災區捐贈雞蛋，有10個農民積極響應，他們駕著三輪車，到方圓十裏的近100戶農民家，募捐到4噸雞蛋，接著，由王守成和趙席珍驅車24小時，於16日下午，一臉疲憊的王守成，行駛1000餘裏路，將雞蛋送到受汶川地震影響最嚴重的隴南市文縣縣城。
接收點的幹部們看到風塵卜卜的王守成趙席珍倆，感動得熱淚盈眶，連聲說“代表黨和政府、災區父老，感謝你們的厚意深情，以及愛國愛同胞的高尚品德！”
王守成說道：“我們雖然來自全國最貧困的地方，但我們還是要盡力幫助地震災區的人們，因為我們以前曾得到了祖國四麵八方人們的幫助，知恩圖報是中華民族幾千年傳來的……”