這次大型行動所需要購置的東西確實不少，文房四寶那些暫且不提，光是需要購置的書籍就不在少數。
這還是毛烈將自己家裏收藏的那將近萬卷書籍都拿出來用於這次行動，省去了不少花銷。
另外，錢家連學子帶隨從一共來了將近兩百人，一個月的住宿、吃用以及喂養馬匹所需的費用也不在少數。算下來，毛烈平均下來每個月都要支付一千多兩銀子。
本來緒山先生開口要錢家承擔一部分費用的，但是看到毛家的香皂生意後，便也同意了毛烈獨自承擔此次費用。
畢竟，毛家香皂生意每個月的淨利下來，就足夠這一大群人的開銷了。不過，香皂的每月淨利去除開銷後，也就剩不下多少了。
花銷雖然是大了點，不過毛烈覺得這筆錢花得非常值得！
一百多人群策群力，每天的進度都清晰可見。
本來毛烈自己估算，如果是自己和師父、師祖三人來做這件事需要大概三四年的時間，而且還不一定能夠做完善。結果在這麽多人的討論下，不僅發現了許多以前自己沒有考慮到的方麵。
比如：人們都講究追本溯源，沒有根據由來的文字或是理論就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點雖然使得整件事情需要耗費的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的文字或者理論變得有據可查、完全經得起推敲考驗。
一些毛烈心中想要寫出來的理論，比如經濟學等現代科學體係，雖然在這個大眾觀點的製約下沒有如願寫出，但是一些基礎的知識還是被毛烈援引華夏古典中的一些觀點寫了下來。
其中，最為重要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關於農、工、商三寶的論述而寫就出來的“政治經濟學”。
這裏的“政治經濟學”並不完全是後世華夏大學生們不管什麽專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶基礎上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學原理上論述如何充分發揮這“四寶”的作用，做到社會安定、政治清明的一本著作。
經過大家熱烈而又冷靜的討論，對整理收錄文章的反複比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐漸地顯露出了枝幹、脈絡。
經過一年半多些的時間，到了嘉靖三十年冬天、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終於在一百多人的辛勤工作下得以問世！
這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所追求的“修身、齊家、治天下”主張。其中，在論述儒家“修身”主張時，首次將“人本善、人本惡”的觀點統一了起來，按照易理之中先天人性和後天人性的說法，將人本性中的善惡兩麵統一了起來；首次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。
這套新體係在論述“修身”時，還將道、佛兩家的一些方法糅合了進來：在培養或者鍛煉人性善的一麵時，引用了一些道家手段來進行輔助。而在消除人性惡的一麵時，則引用了一些佛家手段來進行輔助。
另外，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技能，不得因任何原因而舍棄“六藝”其中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。
還有，新儒學體係將“道德”明確歸納在了“修身”階段，明確了“道德”隻能作為儒家學子個人修養，而不能用來要求或者約束他人。其中，“道”既是世界萬事萬物的本質規律，而不是各種的所謂“規矩”，規則製度要盡量依照事物的本質規律來設定、而不是主觀臆斷地進行設定。儒家學子必須通過觀察學習等方式來探究事物的本質規律，而不是遵循他人所製定的所謂“規則規矩”。“德”，則是儒家學子們在探究“道”的過程中，所需要具備的為人處世的方式方法。
新儒學體係認為：每個人都是不同的。所以每個人對世界的認識和理解都是不同的，所以不能以統一的標準來要求不同的個人。就算是在必須群策群力的事情，所適用的標準也必須要兼顧到所有參與者們之間的不同。所以，“道德”隻能用於進行自我約束而不能要求或者約束他人。
新儒學體係還在論述“修身”階段，將易理中的許多理論觀點融合了進來。尤其是在引用易理之中的“五行”理論時，充分發揮了五行相生相克的原理，用許多史書中記載的實例來證明事物發展過程中的轉換規律。
在論述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技能、手工技能、商業買賣等雜學技能作為了儒家學子們養家糊口的技能予以統一整理收錄，並在文章中明確寫明：人生在世必須自立自強、不得依靠他人，所以凡入儒家之門的學子，都必須根據自己的情況而掌握一門或者是幾門能夠養活自己以及家人的技能。
新儒學體係認為，隻有讓儒家學子們自己去掌握生活技能並且親自做動手做了以後，才能將現今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階級觀念予以消除、才能真正將整個國家、整個民族的力量凝聚在一起。
在論述“治天下”主張時，新儒學體係將兵學、政治學、外交學、法學等兵家、陰陽家、法家等學派的著作整合了進來，並且明確寫明：這些智慧知識尤其是兵家的“詭道”隻能用於對敵而不能用於自己國家、自己民族。
同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，強調儒家學子必須要以自己國家、自己民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“顧全大局”等口號來肆意踐踏關乎民生大計的事情。
新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國家中現實存在的各種人群進行了統一的職業劃分以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國家提供生存所需的食物；工匠為國家提供生產生活所需的各種工具用具；商人為國家各個區域內物資的流通提供幫助；文士為國家治理提供智力以及人力的支持；武士為國家的安全、人民的安定提供武力和人力的支持。等等等等。
整個新儒學體係之中，不厭其煩地近乎是無數次地強調：“國與民是一個國家統一的兩個層麵。沒有國，就沒有安定的生活環境、也就不能保證人民的安全；而沒有民，國家也隻能是徒有空殼、沒有了存在的意義。”
所以，新儒學體係是一個將整個國家、社會、民族進行了綜合統一，以空前宏觀的角度來闡釋了從個人修養到維持生活、到治理族群國家需要涉及到的幾乎所有方方麵麵的學術體係、知識體係、智慧體係！
而在整套新儒學體係最終完全寫就，並由包括緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等所有參與者共同審閱討論並確定再無任何錯誤的時候，毛烈腦海中的係統再次發出了洪亮的鳴聲！
“文明係統啟動！”
這還是毛烈將自己家裏收藏的那將近萬卷書籍都拿出來用於這次行動，省去了不少花銷。
另外，錢家連學子帶隨從一共來了將近兩百人，一個月的住宿、吃用以及喂養馬匹所需的費用也不在少數。算下來，毛烈平均下來每個月都要支付一千多兩銀子。
本來緒山先生開口要錢家承擔一部分費用的，但是看到毛家的香皂生意後，便也同意了毛烈獨自承擔此次費用。
畢竟，毛家香皂生意每個月的淨利下來，就足夠這一大群人的開銷了。不過，香皂的每月淨利去除開銷後，也就剩不下多少了。
花銷雖然是大了點，不過毛烈覺得這筆錢花得非常值得！
一百多人群策群力，每天的進度都清晰可見。
本來毛烈自己估算，如果是自己和師父、師祖三人來做這件事需要大概三四年的時間，而且還不一定能夠做完善。結果在這麽多人的討論下，不僅發現了許多以前自己沒有考慮到的方麵。
比如：人們都講究追本溯源，沒有根據由來的文字或是理論就不能作為定稿而錄寫下來。這個大眾觀點雖然使得整件事情需要耗費的工時大大超出了毛烈的估計，但是卻能夠將寫下來的文字或者理論變得有據可查、完全經得起推敲考驗。
一些毛烈心中想要寫出來的理論，比如經濟學等現代科學體係，雖然在這個大眾觀點的製約下沒有如願寫出，但是一些基礎的知識還是被毛烈援引華夏古典中的一些觀點寫了下來。
其中，最為重要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關於農、工、商三寶的論述而寫就出來的“政治經濟學”。
這裏的“政治經濟學”並不完全是後世華夏大學生們不管什麽專業都要學習的那門“政治經濟學”，而是毛烈在農、工、商三寶基礎上再增加“士”，變成了社會政治的“四寶”，然後從經濟學原理上論述如何充分發揮這“四寶”的作用，做到社會安定、政治清明的一本著作。
經過大家熱烈而又冷靜的討論，對整理收錄文章的反複比對刪減，毛烈心目中的新儒學體係逐漸地顯露出了枝幹、脈絡。
經過一年半多些的時間，到了嘉靖三十年冬天、十一月（農曆）中旬的時候，整套新儒學體係終於在一百多人的辛勤工作下得以問世！
這套新儒學體係，完美地闡述了儒家所追求的“修身、齊家、治天下”主張。其中，在論述儒家“修身”主張時，首次將“人本善、人本惡”的觀點統一了起來，按照易理之中先天人性和後天人性的說法，將人本性中的善惡兩麵統一了起來；首次提出了人既有善的一麵又有惡的一麵。
這套新體係在論述“修身”時，還將道、佛兩家的一些方法糅合了進來：在培養或者鍛煉人性善的一麵時，引用了一些道家手段來進行輔助。而在消除人性惡的一麵時，則引用了一些佛家手段來進行輔助。
另外，這套新儒學體係重新將儒家“六藝”列為了儒學學子們必須一起修煉的技能，不得因任何原因而舍棄“六藝”其中的任何技藝；倡導儒家學子們文武兼修。
還有，新儒學體係將“道德”明確歸納在了“修身”階段，明確了“道德”隻能作為儒家學子個人修養，而不能用來要求或者約束他人。其中，“道”既是世界萬事萬物的本質規律，而不是各種的所謂“規矩”，規則製度要盡量依照事物的本質規律來設定、而不是主觀臆斷地進行設定。儒家學子必須通過觀察學習等方式來探究事物的本質規律，而不是遵循他人所製定的所謂“規則規矩”。“德”，則是儒家學子們在探究“道”的過程中，所需要具備的為人處世的方式方法。
新儒學體係認為：每個人都是不同的。所以每個人對世界的認識和理解都是不同的，所以不能以統一的標準來要求不同的個人。就算是在必須群策群力的事情，所適用的標準也必須要兼顧到所有參與者們之間的不同。所以，“道德”隻能用於進行自我約束而不能要求或者約束他人。
新儒學體係還在論述“修身”階段，將易理中的許多理論觀點融合了進來。尤其是在引用易理之中的“五行”理論時，充分發揮了五行相生相克的原理，用許多史書中記載的實例來證明事物發展過程中的轉換規律。
在論述“齊家”主張時，這套新儒學體係將農業技能、手工技能、商業買賣等雜學技能作為了儒家學子們養家糊口的技能予以統一整理收錄，並在文章中明確寫明：人生在世必須自立自強、不得依靠他人，所以凡入儒家之門的學子，都必須根據自己的情況而掌握一門或者是幾門能夠養活自己以及家人的技能。
新儒學體係認為，隻有讓儒家學子們自己去掌握生活技能並且親自做動手做了以後，才能將現今社會上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階級觀念予以消除、才能真正將整個國家、整個民族的力量凝聚在一起。
在論述“治天下”主張時，新儒學體係將兵學、政治學、外交學、法學等兵家、陰陽家、法家等學派的著作整合了進來，並且明確寫明：這些智慧知識尤其是兵家的“詭道”隻能用於對敵而不能用於自己國家、自己民族。
同時，新儒學體係重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，強調儒家學子必須要以自己國家、自己民族的民生為重，不能以“忠君愛國”、“顧全大局”等口號來肆意踐踏關乎民生大計的事情。
新儒學體係在“治天下”主張中，將一個國家中現實存在的各種人群進行了統一的職業劃分以及詳細解釋：農林漁獵等職業為國家提供生存所需的食物；工匠為國家提供生產生活所需的各種工具用具；商人為國家各個區域內物資的流通提供幫助；文士為國家治理提供智力以及人力的支持；武士為國家的安全、人民的安定提供武力和人力的支持。等等等等。
整個新儒學體係之中，不厭其煩地近乎是無數次地強調：“國與民是一個國家統一的兩個層麵。沒有國，就沒有安定的生活環境、也就不能保證人民的安全；而沒有民，國家也隻能是徒有空殼、沒有了存在的意義。”
所以，新儒學體係是一個將整個國家、社會、民族進行了綜合統一，以空前宏觀的角度來闡釋了從個人修養到維持生活、到治理族群國家需要涉及到的幾乎所有方方麵麵的學術體係、知識體係、智慧體係！
而在整套新儒學體係最終完全寫就，並由包括緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等所有參與者共同審閱討論並確定再無任何錯誤的時候，毛烈腦海中的係統再次發出了洪亮的鳴聲！
“文明係統啟動！”