“這是密宗三大至寶之一，‘明王愛染法帳’，隻適合雙修歡喜禪修煉，你拿去做什麽，小心誤入六塵法境，被色域惑亂了心智。”
“六塵法境，那是什麽？”祁龍軒心生好奇。
霽無瑕解釋道：“因為曆代明王明妃修煉歡喜禪，皆是在法帳中進行，因此遺留有色、聲、香、味、觸、法等六塵法境，類似於轉世高僧剝離的五蘊遺留，你見識過五蘊陰魔幡的厲害，當知此物霸道。”
“那怎樣才能驅使六塵法境為我所用呢？”祁龍軒可不受她嚇唬，那色空和尚能夠從帷帳中召喚出明妃天女來蠱惑他，說明六塵法境是能夠被驅使的。
如此厲害的法寶，他沒道理放手不要，何況他還有諸多佛門至寶護體，根本不虛那些蠱惑人心的東西。
當然，了解‘愛染法帳’的運行，除了想要使喚這件法寶之外，還因為妖族修煉也有雙修功法，他本著互相驗證的心態，覺得多了解一些，以後實踐起來，才能更加受用無窮。
不過這個願望最快也要等到他修煉到辟穀期後才能實現，因為老妖婆說了，不修煉到辟穀期，就無法承受住瞬間均衡的功力，說明已經同意與他雙修了。
一想到雙修之後的好處，祁龍軒頓時有些意亂情迷。
那張透露著淫蕩的笑臉，正好落在霽無瑕眼中，鄙夷的瞥了他一眼，嫌棄道：“密宗曆任明王與明妃雙修的心得，皆在帷帳張貼的符文中記載著，想知道自己看去。”
是夜，迴到房中的祁龍軒關上房門，便開始潛心鑽研起愛染法帳中的門道，正如霽無瑕所說，愛染法帳中張貼的符文，確實寫滿了密密麻麻的梵文。
若沒在佛懺中修行的百年歲月，祁龍軒還真認不出上麵究竟寫的什麽，目光依次看去，發現除了密藏符文之外，垂幔上還有不少生動的繪畫圖案，內容自然都是不可描述的東西，但同樣的雙修法術，卻與妖族秉承的理念截然不同。
祁龍軒越看越是心驚，內心中一股熟悉而又驚異的感覺油然而起，因為從符文中記載的文字來看，密宗雙修歡喜禪的發展，與妖族的雙修禁術竟有幾分異曲同工之妙。
是的，與妖族正統的‘極淨妖仙道’將合歡卷宗視為禁術一樣，在倡導戒除邪淫的漢傳佛教中，將男女xx作為修行準則融入儀軌中的密宗歡喜禪，同樣被視作異端邪類。
但不可否認的是，兩者都是在為追求速成的證道修煉所做嚐試。
正如佛經所言，成佛需要三大阿僧隻劫的時間，但三大阿僧隻劫是多少年，需要經曆多少個生死輪迴，實在難以計數。
於是便有修行者等不了這麽漫長的歲月，甚至懷疑輪迴並非得道的唯一途徑，於是開始追求即身成佛的修行捷徑，並認為將自己墮於汙穢之中，借助色、聲、香、味、觸、法六塵淬煉心智定力，可以使自己進入成佛狀態。
修行人一旦感知了成佛後的身心狀態，就會明白日常該如何修持，從而快速修成正果，所以密宗做薈供的時候，會要求弟子每人都嚐一口酒？對修佛人來講，酒是必須要放棄的，因為酒會亂性。
但亂性是酒的問題嗎？不是，是人的問題，是你控製不了自己，所以才要每日飲酒，在醉酒中與自己作鬥爭，學會克製，直到將一切陰魔破除掉，才能夠體悟成佛狀態，此即‘以欲製欲’。
祁龍軒之所以驚駭，正是這個說法竟與妖族的雙修理念截然相反，因為合歡卷宗所追求的是‘縱欲兼修，借陰陽之衝赫，破桎鋯於無形。’，追求的是‘忘我’的境界。
而歡喜禪所追求的，是‘jio而不she’，在萬般誘惑麵前，依舊能夠守住本心，不受外界所侵擾，追求的是‘體悟自性’。
兩種截然不同的雙修理念，若擱在旁人看來，必然是要經過艱難的內心掙紮，從而做出取舍的，但祁龍軒不同，因為類似的事情在他身上已經不止一次發生了。
例如陰符術與陽符術，又例如道魔心法合修，雖然理念截然不同，但實踐過後，卻都有著相輔相成的奇效。
兩種理念不敢說孰高孰低，至少以祁龍軒的理解來看，都有其高妙之處。
這就好比孟子說：人性本善，荀子說：人性本惡。
性善性惡，皆言之成理，卻難全世間百態，全看因應的態度而已。
理解了這一些之後，祁龍軒快速擯棄了內心的偏見，開始研究起歡喜禪的修煉過程，也就是之前牟尼上師說的，利用‘空樂雙運’產生悟空性，從而達到‘和合大定’類佛狀態。
“先以欲勾之，後令入佛智……”祁龍軒看得入迷，一邊呢喃自語，一邊在心中進行體悟。
所謂的‘和合大定’，要求修行者在雙修過程中，要想象自己變成了上師的菩提水，進入明妃（空行母）體內，然後進行“自我”破碎，令生安樂（令自己出生淫樂之觸受），即而將觸樂感受與自身肉體結合，成為“新我”的過程。
當然，對於這種鬼扯說法，祁龍軒覺得，或許是因為修煉過程‘jio而不she’的原因，使大腦持續短暫缺氧的狀態下出現的幻覺，所以聲稱見到了佛祖。
具體是個什麽體驗，也許可以等到修煉到辟穀期後，找老妖婆嚐試一下，總之不管好壞真假，先記住就是了。
以上不可描述，省略一千字！
在此之後的幾天裏，祁龍軒一直窩在房間裏，潛心忘我的研究.......
“六塵法境，那是什麽？”祁龍軒心生好奇。
霽無瑕解釋道：“因為曆代明王明妃修煉歡喜禪，皆是在法帳中進行，因此遺留有色、聲、香、味、觸、法等六塵法境，類似於轉世高僧剝離的五蘊遺留，你見識過五蘊陰魔幡的厲害，當知此物霸道。”
“那怎樣才能驅使六塵法境為我所用呢？”祁龍軒可不受她嚇唬，那色空和尚能夠從帷帳中召喚出明妃天女來蠱惑他，說明六塵法境是能夠被驅使的。
如此厲害的法寶，他沒道理放手不要，何況他還有諸多佛門至寶護體，根本不虛那些蠱惑人心的東西。
當然，了解‘愛染法帳’的運行，除了想要使喚這件法寶之外，還因為妖族修煉也有雙修功法，他本著互相驗證的心態，覺得多了解一些，以後實踐起來，才能更加受用無窮。
不過這個願望最快也要等到他修煉到辟穀期後才能實現，因為老妖婆說了，不修煉到辟穀期，就無法承受住瞬間均衡的功力，說明已經同意與他雙修了。
一想到雙修之後的好處，祁龍軒頓時有些意亂情迷。
那張透露著淫蕩的笑臉，正好落在霽無瑕眼中，鄙夷的瞥了他一眼，嫌棄道：“密宗曆任明王與明妃雙修的心得，皆在帷帳張貼的符文中記載著，想知道自己看去。”
是夜，迴到房中的祁龍軒關上房門，便開始潛心鑽研起愛染法帳中的門道，正如霽無瑕所說，愛染法帳中張貼的符文，確實寫滿了密密麻麻的梵文。
若沒在佛懺中修行的百年歲月，祁龍軒還真認不出上麵究竟寫的什麽，目光依次看去，發現除了密藏符文之外，垂幔上還有不少生動的繪畫圖案，內容自然都是不可描述的東西，但同樣的雙修法術，卻與妖族秉承的理念截然不同。
祁龍軒越看越是心驚，內心中一股熟悉而又驚異的感覺油然而起，因為從符文中記載的文字來看，密宗雙修歡喜禪的發展，與妖族的雙修禁術竟有幾分異曲同工之妙。
是的，與妖族正統的‘極淨妖仙道’將合歡卷宗視為禁術一樣，在倡導戒除邪淫的漢傳佛教中，將男女xx作為修行準則融入儀軌中的密宗歡喜禪，同樣被視作異端邪類。
但不可否認的是，兩者都是在為追求速成的證道修煉所做嚐試。
正如佛經所言，成佛需要三大阿僧隻劫的時間，但三大阿僧隻劫是多少年，需要經曆多少個生死輪迴，實在難以計數。
於是便有修行者等不了這麽漫長的歲月，甚至懷疑輪迴並非得道的唯一途徑，於是開始追求即身成佛的修行捷徑，並認為將自己墮於汙穢之中，借助色、聲、香、味、觸、法六塵淬煉心智定力，可以使自己進入成佛狀態。
修行人一旦感知了成佛後的身心狀態，就會明白日常該如何修持，從而快速修成正果，所以密宗做薈供的時候，會要求弟子每人都嚐一口酒？對修佛人來講，酒是必須要放棄的，因為酒會亂性。
但亂性是酒的問題嗎？不是，是人的問題，是你控製不了自己，所以才要每日飲酒，在醉酒中與自己作鬥爭，學會克製，直到將一切陰魔破除掉，才能夠體悟成佛狀態，此即‘以欲製欲’。
祁龍軒之所以驚駭，正是這個說法竟與妖族的雙修理念截然相反，因為合歡卷宗所追求的是‘縱欲兼修，借陰陽之衝赫，破桎鋯於無形。’，追求的是‘忘我’的境界。
而歡喜禪所追求的，是‘jio而不she’，在萬般誘惑麵前，依舊能夠守住本心，不受外界所侵擾，追求的是‘體悟自性’。
兩種截然不同的雙修理念，若擱在旁人看來，必然是要經過艱難的內心掙紮，從而做出取舍的，但祁龍軒不同，因為類似的事情在他身上已經不止一次發生了。
例如陰符術與陽符術，又例如道魔心法合修，雖然理念截然不同，但實踐過後，卻都有著相輔相成的奇效。
兩種理念不敢說孰高孰低，至少以祁龍軒的理解來看，都有其高妙之處。
這就好比孟子說：人性本善，荀子說：人性本惡。
性善性惡，皆言之成理，卻難全世間百態，全看因應的態度而已。
理解了這一些之後，祁龍軒快速擯棄了內心的偏見，開始研究起歡喜禪的修煉過程，也就是之前牟尼上師說的，利用‘空樂雙運’產生悟空性，從而達到‘和合大定’類佛狀態。
“先以欲勾之，後令入佛智……”祁龍軒看得入迷，一邊呢喃自語，一邊在心中進行體悟。
所謂的‘和合大定’，要求修行者在雙修過程中，要想象自己變成了上師的菩提水，進入明妃（空行母）體內，然後進行“自我”破碎，令生安樂（令自己出生淫樂之觸受），即而將觸樂感受與自身肉體結合，成為“新我”的過程。
當然，對於這種鬼扯說法，祁龍軒覺得，或許是因為修煉過程‘jio而不she’的原因，使大腦持續短暫缺氧的狀態下出現的幻覺，所以聲稱見到了佛祖。
具體是個什麽體驗，也許可以等到修煉到辟穀期後，找老妖婆嚐試一下，總之不管好壞真假，先記住就是了。
以上不可描述，省略一千字！
在此之後的幾天裏，祁龍軒一直窩在房間裏，潛心忘我的研究.......