早在王陵第一次拜會劉弘之後，張蒼便與王陵，就劉弘此時的班底有過簡單地探討。
當是時，劉弘手中可用的，便隻有故北軍射聲校尉，侍郎秦牧；以及謁者汲忡。
對於秦牧，張蒼自是挑不出一點毛病——出身將官世家，家族底蘊深厚；曾居校尉之職，出身武人。
漢又初立，武人階級的勢力，絲毫不比後世的文人士大夫階級差；沒有從軍經曆的官員，在漢初根本不會有多好的前景。
所以，光是武人的身份背景，就足以為秦牧贏得相當高的印象分——漢初的官員，講究的是出將入相！
而秦牧曾擔任北軍射聲校尉，就已經證明了自己的領兵能力；一部之校尉，在漢初的官場，都是被默認為可以治理好一個郡的。
但對汲忡，張蒼的態度就複雜多了。
汲氏一族自戰國時起便累世為宦，可謂家學淵博；但歸根結底，毫無軍功傍身的汲忡，還是洗不脫‘純文人’的標簽。
也就是周勃帶著代王入宮時，汲忡帶著幾個謁者同僚，毫無畏懼的對代王喊出了那句‘天子在也，足下何來’；否則，就連比千石的謁者仆射，汲忡也是大概率坐不穩的。
倒也不是說，張蒼個人對文人士大夫階級有意見，而是漢初大環境便是如此：能帶好兵，打好仗的，必然能治理百姓；反之，則‘不那麽讓人安心’。
不過，對汲忡這個年輕人，王陵的評價卻非常高——古有子路死不免冠，今有汲仆射為陛下之子路矣！
說起來，對子路‘君子死而冠不免’的典故，此時的輿論普遍都是鄙視的：臨敵不思死戰，隻顧冠冕齊整，引頸就戮？
簡直沒用！
——臨危一死報君王的說法，在此時根本沒有市場！
此時的輿論，尊敬的是死戰不退，拚到最後一兵一卒，都想著拉個敵人墊背的勇士！
在張蒼眼中，子路臨死正冠冕的舉動，性質也就比臨戰而逃好那麽一丟丟；除了保全了氣節之外，毫無可取之處。
再加上高皇帝劉邦掀起的‘鄙視儒生’的潮流，此時的官員，普遍都對儒家那一套很不感冒。
不過，張蒼對汲忡並沒有輕視和厭惡，隻是略有些審視而已——因為汲忡，與恩師王陵一樣，出生於黃老學；並且張蒼對儒家的整體感官，也算不上鄙視。
相比於此時，那些隻為了政治正確，就無腦黑儒家的官員，作為擔任過秦官的張蒼，對儒家的了解無疑更加深刻，也更加客觀。
——真要說起來，張蒼師從荀子，屬於地道的儒家出身！
不過，經過戰國幾百年的思想碰撞，諸子百家的理論早就你中有我，我中有你了——若不然，後世也不會有‘諸子百家一大抄’這種說法。
就說荀子，儒家出身，教出了法家的代表人物李斯和韓非子；記名弟子張蒼，在曆史上也普遍被認為‘黃老學’出生。
景帝一朝，法家最後的榮光：晁錯，是以‘尚書博士’的身份混出頭的；在晁錯成為景帝內史之前，天下人還都以為晁錯是儒生！
武帝朝的張湯，更是玩出了一招‘儒皮法骨’‘春秋決獄’···
在戰國剛過去不久，法家被貼上‘亡秦’的標簽，儒家被高皇帝劉邦說成‘高陽酒徒’的現在，一個士子究竟出身何門何派，根本就說不清楚——鬼知道這個人披著的某某學派，究竟是不是馬甲！
“不知此子之才，比之賈生何如？”
想到這裏，張蒼就起了一絲考校的興趣。
作為沉浮宦海近一甲子，親眼目睹過王朝更迭，天下浮沉的老吏，張蒼對於黃老學的感官也不算差。
起碼從時代角度來看，黃老學對於漢初的經濟複蘇，總體還是起到了積極作用。
張蒼也已年過花甲，早就過了為了理念不管不顧，不惜頭破血流的天真年紀了——在張蒼眼中，絕大多數學派都沒有好壞。
能讓漢從戰爭中迅速複蘇，在如此短的時間恢複經濟生產秩序，讓百姓過上安穩日子的黃老學說，能不是好的學說？
能讓秦從戰國初的小弟弟，改變成戰國末期的霸主，一挑六統一天下的法家，壞又能壞到哪裏去？
說到底，諸子百家放在一起，最終目標都大差不離：建造一個天下富足，國家強盛，百姓安居樂業，天下景泰的盛世。
隻不過法家想通過軍隊和律法做到，儒家想通過鄉紳做到，黃老學想以無為而治，與民休息做到而已。
所以在張蒼眼裏，一個年輕士子的出身並不重要，重要的是：是否對此前所學有自己的見解。
因為無論出身何門何派，研讀何人之學說，隻要度過死背硬記，將書中所學皆奉為真理的階段，開始思考，最終都會趨於一個方向：透過現象看本質。
隻有那樣的人，才能期待其有些作為，而不是如馬服君一般，落得一個‘紙上談兵’的風評。
如是想著，張蒼便稍稍提高了音量，對左側末席方向道：“久聞謁者仆射汲忡，家學淵博，一表人才；今日一見，果真不同凡響。”
見張蒼突然說起自己，汲忡略有些詫異的舉樽起身，快步來到張蒼麵前，滿帶敬意的一拜：“末學後進，謹拜北平侯。”
即便撇來張蒼三公的政治地位不論，光是一個‘荀子門徒’的身份，以及年過七十的年紀，便足矣汲忡以子侄禮相待了——汲忡今年，也才三十不到。
看著麵上滿是陽剛，氣質中又略散發溫潤儒雅的汲忡，張蒼亦是淡笑著舉樽道：“老夫聞，汲仆射自幼治老子之言？”
汲忡趕忙再拜：“不敢稱治，偶有研讀而已···”
聞言，張蒼捋須點了點頭，輕笑道：“承蒙老太傅王公不棄，老夫於老子之言亦略有所知，偶有不解之處，不知汲仆射可能為老夫解惑？”
對擔任過前秦禦史的張蒼而言，別說如今的顯學：黃老學了，就連早已失傳的楊朱之學，張蒼都算有些了解。
對汲忡提出這麽一問，倒也不是張蒼真有什麽不懂的，需要汲忡這個小字輩解答——真有疑惑，張蒼也應該去問王陵才對。
再者，黃老學講究縹緲虛無，其內容多‘隻可意會，不可言傳’，講究一個‘悟’；沒個五十年的人身經曆，根本不可能參的透。
相較於那些動軌七老八十的黃老巨頭而言，年不到三十的汲忡，別說是對所學有所感悟了，能將黃老學的主要理論體係記下來，就已經很了不得了！
張蒼真正的目的，是想通過提問，來觀察汲忡的秉性。
隻見汲忡稍直了直腰，麵色保持著恭敬的同時，帶上了一絲傲然：“晚輩年齒尚幼，本無顏言及解老大人之惑。”
“然晚輩既承家師授業之恩，自不敢辱及門楣；今日便鬥膽，試聞老大人之惑。”
“若晚輩勿能解之，則當歸家請教家師，再告於老大人知。”
光是衝汲忡毫不怯場的答複，張蒼心裏其實已經認可了這個年輕人——不卑不亢；堅持原則的同時不忘長幼尊卑，為學派據理力爭的同時，不忘給雙方留有餘地···
這幾點，便已足夠讓張蒼滿意了——世代為宦，汲氏家學不可謂不雄厚。
不過汲忡這番超乎預測的表現，也讓張蒼來了更大的興致：此子，上限究竟有多高？
如是想著，張蒼便略作沉吟，方道：“老夫聞黃老之學，言因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用···”
“餘者，老夫自可略知其意；然‘刑德並用’，老夫卻尤為惑矣：刑者，以律法之嚴明使民不敢犯之；德者，以君子自修其身而弗願為之。”
“此二者，當何以並用，何以並存？”
刑德並用，算是黃老學在西漢除，被天下接受最為關鍵的一個思想主張了：不完全依靠嚴苛律法恐嚇百姓，也不完全指望人人都道德max，自發的做好事。
在西漢初，‘刑德並用’算是黃老學最基礎，執政最主要的思想理論；汲忡身為黃老學出身的官員，如此連這麽基礎的問題都答不上來，這人可就丟大了！
不過汲忡此時，卻沒有心思去考慮張蒼問這個問題的動機。
準確的說，汲忡被這個問題問住了！
汲忡當然知道，刑德並用的理論是從何而來——因為秦律法嚴苛，百姓民不堪其苦，所以漢初思想界出現的第一個主張，其實是‘以仁義治國’。
沒錯，就是儒家那套仁義禮智信，尊卑有序，禮法綱常。
不過，隨著儷食其嘴中吐出那句‘吾高陽酒徒也’之後，這個主張便和儒家一同，被高皇帝劉邦踢到了臭水溝裏。
而後，才有的黃老學提出：僅以刑嚇（hè），恐使民不堪其苦；全以德治，則或有亂法之虞；當刑德並用，方可使民安樂，亦全國法之威嚴。
但從未有人提出過這個疑問：刑德並用，能做到當然很好；但究竟要如何做，才能使這兩種截然相反的執政方式並存，卻不衝突？
當是時，劉弘手中可用的，便隻有故北軍射聲校尉，侍郎秦牧；以及謁者汲忡。
對於秦牧，張蒼自是挑不出一點毛病——出身將官世家，家族底蘊深厚；曾居校尉之職，出身武人。
漢又初立，武人階級的勢力，絲毫不比後世的文人士大夫階級差；沒有從軍經曆的官員，在漢初根本不會有多好的前景。
所以，光是武人的身份背景，就足以為秦牧贏得相當高的印象分——漢初的官員，講究的是出將入相！
而秦牧曾擔任北軍射聲校尉，就已經證明了自己的領兵能力；一部之校尉，在漢初的官場，都是被默認為可以治理好一個郡的。
但對汲忡，張蒼的態度就複雜多了。
汲氏一族自戰國時起便累世為宦，可謂家學淵博；但歸根結底，毫無軍功傍身的汲忡，還是洗不脫‘純文人’的標簽。
也就是周勃帶著代王入宮時，汲忡帶著幾個謁者同僚，毫無畏懼的對代王喊出了那句‘天子在也，足下何來’；否則，就連比千石的謁者仆射，汲忡也是大概率坐不穩的。
倒也不是說，張蒼個人對文人士大夫階級有意見，而是漢初大環境便是如此：能帶好兵，打好仗的，必然能治理百姓；反之，則‘不那麽讓人安心’。
不過，對汲忡這個年輕人，王陵的評價卻非常高——古有子路死不免冠，今有汲仆射為陛下之子路矣！
說起來，對子路‘君子死而冠不免’的典故，此時的輿論普遍都是鄙視的：臨敵不思死戰，隻顧冠冕齊整，引頸就戮？
簡直沒用！
——臨危一死報君王的說法，在此時根本沒有市場！
此時的輿論，尊敬的是死戰不退，拚到最後一兵一卒，都想著拉個敵人墊背的勇士！
在張蒼眼中，子路臨死正冠冕的舉動，性質也就比臨戰而逃好那麽一丟丟；除了保全了氣節之外，毫無可取之處。
再加上高皇帝劉邦掀起的‘鄙視儒生’的潮流，此時的官員，普遍都對儒家那一套很不感冒。
不過，張蒼對汲忡並沒有輕視和厭惡，隻是略有些審視而已——因為汲忡，與恩師王陵一樣，出生於黃老學；並且張蒼對儒家的整體感官，也算不上鄙視。
相比於此時，那些隻為了政治正確，就無腦黑儒家的官員，作為擔任過秦官的張蒼，對儒家的了解無疑更加深刻，也更加客觀。
——真要說起來，張蒼師從荀子，屬於地道的儒家出身！
不過，經過戰國幾百年的思想碰撞，諸子百家的理論早就你中有我，我中有你了——若不然，後世也不會有‘諸子百家一大抄’這種說法。
就說荀子，儒家出身，教出了法家的代表人物李斯和韓非子；記名弟子張蒼，在曆史上也普遍被認為‘黃老學’出生。
景帝一朝，法家最後的榮光：晁錯，是以‘尚書博士’的身份混出頭的；在晁錯成為景帝內史之前，天下人還都以為晁錯是儒生！
武帝朝的張湯，更是玩出了一招‘儒皮法骨’‘春秋決獄’···
在戰國剛過去不久，法家被貼上‘亡秦’的標簽，儒家被高皇帝劉邦說成‘高陽酒徒’的現在，一個士子究竟出身何門何派，根本就說不清楚——鬼知道這個人披著的某某學派，究竟是不是馬甲！
“不知此子之才，比之賈生何如？”
想到這裏，張蒼就起了一絲考校的興趣。
作為沉浮宦海近一甲子，親眼目睹過王朝更迭，天下浮沉的老吏，張蒼對於黃老學的感官也不算差。
起碼從時代角度來看，黃老學對於漢初的經濟複蘇，總體還是起到了積極作用。
張蒼也已年過花甲，早就過了為了理念不管不顧，不惜頭破血流的天真年紀了——在張蒼眼中，絕大多數學派都沒有好壞。
能讓漢從戰爭中迅速複蘇，在如此短的時間恢複經濟生產秩序，讓百姓過上安穩日子的黃老學說，能不是好的學說？
能讓秦從戰國初的小弟弟，改變成戰國末期的霸主，一挑六統一天下的法家，壞又能壞到哪裏去？
說到底，諸子百家放在一起，最終目標都大差不離：建造一個天下富足，國家強盛，百姓安居樂業，天下景泰的盛世。
隻不過法家想通過軍隊和律法做到，儒家想通過鄉紳做到，黃老學想以無為而治，與民休息做到而已。
所以在張蒼眼裏，一個年輕士子的出身並不重要，重要的是：是否對此前所學有自己的見解。
因為無論出身何門何派，研讀何人之學說，隻要度過死背硬記，將書中所學皆奉為真理的階段，開始思考，最終都會趨於一個方向：透過現象看本質。
隻有那樣的人，才能期待其有些作為，而不是如馬服君一般，落得一個‘紙上談兵’的風評。
如是想著，張蒼便稍稍提高了音量，對左側末席方向道：“久聞謁者仆射汲忡，家學淵博，一表人才；今日一見，果真不同凡響。”
見張蒼突然說起自己，汲忡略有些詫異的舉樽起身，快步來到張蒼麵前，滿帶敬意的一拜：“末學後進，謹拜北平侯。”
即便撇來張蒼三公的政治地位不論，光是一個‘荀子門徒’的身份，以及年過七十的年紀，便足矣汲忡以子侄禮相待了——汲忡今年，也才三十不到。
看著麵上滿是陽剛，氣質中又略散發溫潤儒雅的汲忡，張蒼亦是淡笑著舉樽道：“老夫聞，汲仆射自幼治老子之言？”
汲忡趕忙再拜：“不敢稱治，偶有研讀而已···”
聞言，張蒼捋須點了點頭，輕笑道：“承蒙老太傅王公不棄，老夫於老子之言亦略有所知，偶有不解之處，不知汲仆射可能為老夫解惑？”
對擔任過前秦禦史的張蒼而言，別說如今的顯學：黃老學了，就連早已失傳的楊朱之學，張蒼都算有些了解。
對汲忡提出這麽一問，倒也不是張蒼真有什麽不懂的，需要汲忡這個小字輩解答——真有疑惑，張蒼也應該去問王陵才對。
再者，黃老學講究縹緲虛無，其內容多‘隻可意會，不可言傳’，講究一個‘悟’；沒個五十年的人身經曆，根本不可能參的透。
相較於那些動軌七老八十的黃老巨頭而言，年不到三十的汲忡，別說是對所學有所感悟了，能將黃老學的主要理論體係記下來，就已經很了不得了！
張蒼真正的目的，是想通過提問，來觀察汲忡的秉性。
隻見汲忡稍直了直腰，麵色保持著恭敬的同時，帶上了一絲傲然：“晚輩年齒尚幼，本無顏言及解老大人之惑。”
“然晚輩既承家師授業之恩，自不敢辱及門楣；今日便鬥膽，試聞老大人之惑。”
“若晚輩勿能解之，則當歸家請教家師，再告於老大人知。”
光是衝汲忡毫不怯場的答複，張蒼心裏其實已經認可了這個年輕人——不卑不亢；堅持原則的同時不忘長幼尊卑，為學派據理力爭的同時，不忘給雙方留有餘地···
這幾點，便已足夠讓張蒼滿意了——世代為宦，汲氏家學不可謂不雄厚。
不過汲忡這番超乎預測的表現，也讓張蒼來了更大的興致：此子，上限究竟有多高？
如是想著，張蒼便略作沉吟，方道：“老夫聞黃老之學，言因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用···”
“餘者，老夫自可略知其意；然‘刑德並用’，老夫卻尤為惑矣：刑者，以律法之嚴明使民不敢犯之；德者，以君子自修其身而弗願為之。”
“此二者，當何以並用，何以並存？”
刑德並用，算是黃老學在西漢除，被天下接受最為關鍵的一個思想主張了：不完全依靠嚴苛律法恐嚇百姓，也不完全指望人人都道德max，自發的做好事。
在西漢初，‘刑德並用’算是黃老學最基礎，執政最主要的思想理論；汲忡身為黃老學出身的官員，如此連這麽基礎的問題都答不上來，這人可就丟大了！
不過汲忡此時，卻沒有心思去考慮張蒼問這個問題的動機。
準確的說，汲忡被這個問題問住了！
汲忡當然知道，刑德並用的理論是從何而來——因為秦律法嚴苛，百姓民不堪其苦，所以漢初思想界出現的第一個主張，其實是‘以仁義治國’。
沒錯，就是儒家那套仁義禮智信，尊卑有序，禮法綱常。
不過，隨著儷食其嘴中吐出那句‘吾高陽酒徒也’之後，這個主張便和儒家一同，被高皇帝劉邦踢到了臭水溝裏。
而後，才有的黃老學提出：僅以刑嚇（hè），恐使民不堪其苦；全以德治，則或有亂法之虞；當刑德並用，方可使民安樂，亦全國法之威嚴。
但從未有人提出過這個疑問：刑德並用，能做到當然很好；但究竟要如何做，才能使這兩種截然相反的執政方式並存，卻不衝突？