第9節
易中天中華史：隋唐定局 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
此後，盡管魏徵反對，亡國的高昌還是被太宗皇帝改成了大唐的一個州，名叫西州。從西突厥手中奪得的可汗浮圖城（在今新疆吉木薩爾縣）也一樣，名叫庭州。管轄西域的安西都護府，則建在了車師前國的交河故城。[19]
初戰告捷，大唐一發而不可收拾。
貞觀十八年（644），高昌之西的焉耆被滅。焉耆在博斯騰湖西北岸，國都即今新疆焉耆迴族自治縣。他們與高昌原本是宿敵，卻在高昌被滅後倒向了西突厥。看來西突厥的外交手段非同一般，唐王朝的軍事力量則讓人生畏。
焉耆的反水讓長安方麵有了討伐他們的充分理由，事態的變化則完全在太宗皇帝的計劃之中。據說，李世民甚至算準了焉耆滅亡的具體日子。正史記載，當他對侍從宣布自己的測算時，前方的捷報居然如期而至。[20]
下一個目標，是龜茲。
龜茲讀如秋慈，國都在今新疆庫車縣，是絲綢之路上最為迷人的綠洲。我們隻要舉三個例子，就能證明這個文明古國的非同凡響：風靡天下的龜茲樂舞，堪比敦煌莫高窟的佛教石窟，與玄奘齊名的佛經翻譯家鳩摩羅什。此外，龜茲還是古印歐語在東方分布最遠點的標誌性地名。
決心控製整個北亞的唐太宗，當然不會放過龜茲。
擔任統帥的正是那位東突厥王子阿史那社爾，副手則有鐵勒將領契苾何力（苾讀如必）、安西都護郭孝恪等。他們的到來讓龜茲國王大吃一驚。因為按照常理，敵人應該來自東南方向，誰想到他們竟然從西北翻過了天山呢？[21]
後麵的故事並無太多懸念。英勇善戰的龜茲武士被假裝敗退的唐軍誘入沙漠一舉殲滅，王城及國王退守的撥換城（今新疆阿克蘇）也相繼被攻破，龜茲王被俘。其壯觀場麵，據說在庫車克孜爾石窟壁畫中有生動的描繪。[22]
一個文明古國，就此落下帷幕。
龜茲的滅亡讓整個西域大為震驚。結果，沒有再耗費太宗皇帝的一兵一卒，另外兩個與龜茲麵積大致相當的王國於闐和疏勒（今新疆喀什）便半自動地歸順了大唐。為了鞏固勝利成果，帝國設置了龜茲、疏勒、於闐、碎葉（在今吉爾吉斯斯坦托馬克）四個軍區，合稱“安西四鎮”。
公元657年，也就是唐高宗顯慶二年，大將蘇定方率領遠征軍對西突厥發起總攻擊。在強大的攻勢麵前，西突厥很快就潰不成軍。他們的可汗逃到石國（國都在今烏茲別克斯坦塔什幹），卻被石國人活捉了獻給唐軍。從此，西突厥樹倒猢猻散，並在唐玄宗天寶元年（742）徹底滅亡。
也就在這一年，大唐達到了極盛。
玄奘法師則在焉耆被滅的第二年迴國。為了履行和高昌王再見一麵的承諾，他放棄了便捷的海道從原路返迴，卻在途中聽說了高昌國的遭遇。慈悲為懷的法師隻好擦幹眼淚望空遙拜，然後直接從於闐迴到長安。
剩下的故事，就隻能留給羌笛和楊柳了。
吐蕃義
高昌亡國的第二年，文成公主走進了青藏高原。
青藏高原是平均海拔四千多米的世界屋脊，也是世人眼裏遙不可及的神秘世界。在那裏，喜馬拉雅巍然屹立，雅魯藏布奔騰不息，納木錯和羊卓雍錯湖水清澈。當格桑花漫山遍野盛開的時候，一個民族和王朝在雅礱河穀勃然興起。[23]
他們的名字叫吐蕃（讀如播）。[24]
吐蕃王朝的建立大約與李唐同時。公元七世紀初，王朝的建立者用武力降服了古代羌人的蘇毗（毗讀如皮，蘇毗在今西藏北部及青海省西南部）和羊同（即象雄，在今西藏北部）諸部落，並將自己的首邑遷到了邏些（今西藏拉薩）。一個神奇的王國，從此屹立在雪域高原。[25]
遷都的人叫鬆讚幹布。
鬆讚幹布的身份是讚普，即吐蕃王。在吐蕃語中，讚的意思是雄強，普的意思是漢子，幹布的意思是深沉，鬆讚則是他自己的名字。因此，鬆讚幹布讚普這個稱謂，翻譯過來就是：深沉的鬆讚，雄強的漢子，吐蕃人民的王。[26]
這是吐蕃曆史的真正締造者。事實上在他之前，恐怕很少會有人知道這個民族的存在。是啊，彪悍的突厥，優雅的龜茲，近處的高麗，遠方的波斯，個個都更加吸引中華的目光和注意力。吐蕃？對不起，聞所未聞。
不過，鬆讚幹布很快就讓世人刮目相看。
事情是由求婚引起的。我們知道，從漢高祖開始，中華帝國就有“和親”的傳統，唐太宗即位之後更是大力推行這一政策，嫁給外族豪酋的公主和宗女不知凡幾，那位英勇善戰的突厥王子阿史那社爾便娶了李世民的皇妹。鬆讚幹布聽說有這種事，便認為自己也應該同享這樣的榮耀。
不幸的是，太宗皇帝低估了吐蕃的戰鬥力和侵略性。他草率地拒絕了鬆讚幹布的請求，而且讓讚普的使者認為自己受到了怠慢。深沉的鬆讚決定給大唐一點顏色看看，隻不過他的兵鋒卻是指向吐穀渾（穀讀如欲）的。
這件事意味深長。
吐穀渾是鮮卑慕容部的政權，位於今天的青海、甘南和川北一帶，建國於西晉時期。吐穀渾建國後，中華大地雖有連年的戰亂，這個王國卻遠離風暴中心，在各種強大勢力的夾縫中生存下來，一直存活到大唐貞觀年間。
那麽，鬆讚幹布為什麽要打吐穀渾？
表麵上的原因是吐蕃使者的一番話。這位使者迴到拉薩以後向鬆讚幹布哭訴：大唐對臣等原本禮遇甚隆。然而吐穀渾的使團一到，待遇馬上就變了，答應的婚事也告吹。
但，事情真有那麽簡單嗎？
當然不是。
看看時間表就知道。吐蕃出兵吐穀渾，是在貞觀十一年或十二年。而在此前的貞觀九年（635），大唐已經通過戰爭把吐穀渾變成了自己羈縻之下的傀儡。所以，吐蕃這次出兵就不僅是捏軟柿子，也是打狗給主人看。
更重要的是，從柴達木盆地通往西域的交通要道正在吐穀渾境內，這可是連大唐也垂涎已久的，更何況吐穀渾的治下還有不少藏民。因此，吐蕃遲早要下手。他們最終在公元663年滅亡吐穀渾，就是證明。這一次，不過是小試牛刀。
如此一箭三雕，這位讚普確實深沉。
早已淪為大唐附庸的吐穀渾根本不是吐蕃的對手，隻能狼狽逃竄到青海以北。鬆讚幹布卻打得興起，順手牽羊又征服了吐穀渾旁邊的兩個羌人部族——黨項和白蘭。
遺憾的是，大唐似乎仍未覺醒。
未來的女婿隻好向他的準嶽父宣戰。貞觀十二年（638）七月，鬆讚幹布率軍二十萬屯兵大唐邊鎮鬆州（約在今四川阿壩藏族自治州）境內，揚言前來迎娶公主。這位求婚者甚至宣稱，如果見不到公主，他隻好帶著厚重的聘禮繼續大踏步前進，以表示自己的一番誠意。
這下子輪到唐太宗大跌眼鏡了，他付出了沉重代價才把鬆讚幹布趕出邊境。不過，大唐皇帝也清醒地意識到，絕不能小看這可怕的鄰居。因此，當鬆讚幹布再次求婚時，唐太宗馬上就表示同意，盡管嫁出的並不是他的親女兒。
深沉的鬆讚也給足了太宗麵子。他派出自己的得力助手大宰相祿東讚（噶爾·東讚）前往長安，用實實在在的巨款和厚禮表達對大唐公主的仰慕。精明能幹的祿東讚也不辱使命，不卑不亢地與帝國君臣進行交涉。結果是太宗皇帝對他另眼相看，希望這位使節娶皇族的女孩為妻。[27]
祿東讚禮貌地謝絕了皇帝陛下“買一送一”的好意。他迴答說：臣在國內已有發妻，父母所聘豈能拋棄？何況我們讚普還沒有見到公主，陪臣又豈敢先行一步？
皇帝聞言大為嘉許，同時也更加堅定了籠絡的決心。於是唐太宗不管不顧，強製性地將自己姐姐的外孫女嫁給了祿東讚。這在帝國的和親史上，恐怕是沒有先例的。
答應鬆讚幹布的婚事，當然更沒問題。
貞觀十五年（641）正月，文成公主進藏。
婚禮隆重而排場。大唐方麵派出擔任禮部尚書的一位王爺持節護送公主，並主持婚禮；鬆讚幹布則從拉薩來到今天的青海省境內，在被他們吞並的吐穀渾故地親迎殿下。他甚至在拉薩為文成公主專門修建了一座宮殿，自己則脫下藏袍換上唐裝，完全是一副大唐皇帝好女婿的樣子。[28]
現在看來，這錢花得值。
事實上，大唐與吐蕃的聯姻為兩地人民贏得了至少二十年的和平，兩位君主也得以各忙各的。太宗皇帝成功地遏製了西突厥的進犯，並把西域各國收入囊中；鬆讚幹布則將其擴張征服事業做到極致，還不失時機地教訓了印度人。
更重要的，是文化交流。
據記載，文成公主進藏時，不但有釋迦牟尼佛像和奇珍異寶、服裝家具、烹飪食材等等作為嫁妝，更有攜帶著詩書禮樂、醫療器械、農具良種的學者、樂師、醫生和工程技術人員，簡直就是龐大的文化代表團和扶貧工作隊。[29]
鬆讚幹布也向大唐派去了留學生，他們多半是吐蕃的王室成員和豪酋子弟。不過，深沉的讚普並沒有把自己吊死在大唐這一棵樹上，反倒跟方方麵麵都保持平衡。他從尼泊爾迎娶了公主，從印度引進了文化。而且，也正是在鬆讚幹布的時代，這個聰慧的民族創造了自己的文字。[30]
吐蕃和平崛起，盡管同時也伴隨著武力。
毫無疑問，任何事情都有兩麵性，鄰居的強盛對於大唐也未必總是福音。事實上吐蕃的後繼者並沒有鬆讚幹布那麽好說話。唐高宗鹹亨元年（670），吐蕃與西突厥聯手大舉攻唐，先後攻陷於闐、疏勒和龜茲，安西四鎮因此被廢，太宗皇帝創下的家當被賠得一幹二淨。
吐蕃得手之後卻沒有就此住手。相反，安史之亂時，他們又乘勢於唐代宗廣德元年（763）占領長安，並將甘肅一帶的隴右、河西等地區劃歸己有。之後，他們還占領了吐魯番等戰略要地，並把敦煌置於其治下六十年之久。
崛起的吐蕃終於成為讓人頭疼的地方。
結果，是有了大唐與吐蕃的兩次會盟，用漢藏兩種文字書寫的和平紀念碑也至今仍然聳立在拉薩市。隻不過，這時的唐蕃雙方都已經開始走下坡路。到公元9世紀中，大唐的皇帝終於淪為宦官手中的傀儡，吐蕃王朝則在內亂中四分五裂徹底崩潰，往日的繁榮全都變成了美好的迴憶。[31]
格桑花凋謝了，盡管它還會開放。
生意人迴紇
與吐蕃在安史之亂後乘虛而入相反，有一個北方的少數民族在動亂中成了大唐的同盟軍。至德二年（757），他們幫助唐肅宗收複了西京長安；寶應元年（762），他們又幫唐代宗收複了東京洛陽。當然，也有學者認為，這支部隊其實應該算作雇傭軍，而且要價之高與趁火打劫無異。但不管怎麽說，這個民族曾經大顯身手卻毋庸置疑。[32]
是的，這裏說的是迴紇（ouigours）。
迴紇（讀如何）原本是鐵勒的一支，隋煬帝大業年間從西突厥泥撅處羅可汗的統治下獨立出來，正式宣布其族名為迴紇。唐德宗貞元四年（788），他們又行文大唐，宣布自己改稱迴鶻（讀如胡），意思是迴旋輕捷有如鶻鳥。[33]
沒錯，迴紇確實善於周旋。
跟之前的匈奴和突厥一樣，迴紇起先也是遊牧民族。不同的是，他們與中原地區基本上相處甚安。而且，盡管與突厥有著千絲萬縷的種種關係，他們在曆次戰爭中卻都站在大唐一邊。貞觀四年（630），迴紇助唐攻滅了東突厥；顯慶二年（657），又助唐攻滅了西突厥。[34]
這樣看，他們還真是大唐的同盟軍。
不過，天底下從來就沒有什麽免費的午餐，迴紇助唐也絕非行俠仗義。說白了，他們每次都是有利可圖的。滅亡西突厥之後，東西突厥的土地就歸了迴紇。之後迴紇推翻後突厥統治，大唐也投桃報李給予幫助。在此基礎上，這個民族建立起自己的汗國，並得到了大唐的承認和冊封。
大唐與迴紇，不過互相利用。
相互利用的規律從來就是店大欺客，客大欺店。當大唐國破家亡兩京淪陷時，有資格開價的便是迴紇，名為各族人民之天可汗的大唐皇帝則隻能忍氣吞聲委曲求全。
寧國公主就是這樣嫁給迴紇可汗的。
與文成公主不過宗室之女不同，寧國公主可是唐肅宗最為疼愛的親生小女兒。臨行之前，皇帝親自設宴餞行，父女二人依依惜別，席間籠罩著生離死別的淒涼之情。最後還是公主含淚寬慰父皇：為了國家安危，女兒何辭一死！
肅宗皇帝潸然淚下。
迴紇可汗卻全無當年鬆讚幹布的恭敬和感恩。他不但不出境親迎，反倒身穿黃袍頭戴胡帽，大大咧咧地坐在牙帳裏接見護送公主的漢中王李瑀（讀如禹）一行。
可汗問：王爺是天可汗的什麽人？
李瑀答：大唐天子堂弟。
可汗又問：站在你上首的是誰？
李瑀答：宮中宦官某某。
可汗說：宦官是奴才，怎麽能居王爺之上？
那個宦官嚇得馬上後退。
可汗又說：你們見了本汗，為什麽不拜？
李瑀答：寧國公主是大唐天子親女兒，可汗則是大唐天子親女婿，豈有高踞胡床受此恩典之理？
迴紇可汗這才起身受詔。[35]
不過李瑀的交涉隻是為王朝挽迴了麵子，在實惠方麵迴紇卻寸步不讓。據正史記載，依照當年的約定，大唐帝國每年付給迴紇的雇傭軍酬金，僅僅絹帛就多達兩萬匹，這還不包括他們搶劫、勒索和以各種名義追加的。[36]
貪得無厭的迴紇卻還要強買強賣，價錢是一匹馬換絹帛數十匹。有一次，迴紇自說自話地將兩萬匹馬運往大唐，開價絹帛五十萬匹。大唐實在用不了這麽多馬，也實在拿不出那麽多絹。經過反複交涉，才以半價成交了事。
奇怪，迴紇索要如此之多的絹帛幹什麽呢？
利用天時地利大發橫財。他們從唐帝國那裏巧取豪奪來的絹帛，小部分成為迴紇貴族的奢侈品，大部分經由迴紇商人和粟特商人之手流入了西方。這些絹帛甚至跟波斯的銀幣和大唐的銅錢一樣，成為當時商業貿易的通貨。[37]
這並不奇怪。不要忘記，那條溝通東西方兩個世界的商貿通道，可是被叫作絲綢之路的。何況絹帛既便於攜帶又價格高昂，西方人還趨之若鶩，迅速倒手當然紅利可觀。
迴紇汗國財源滾滾。
與此同時，這個民族的社會性質也發生了變化。大批迴紇人從遊牧走向了定居和經商，過起了可以稱之為“遊牧都市生活”的日子。在汗國的全盛時期，他們位於鄂爾渾河（在今蒙古國境內）上遊的汗庭金碧輝煌，城中鱗次櫛比地矗立著宮殿和寺廟，也走動著各國的商人和僧侶。[38]
其中最引人注目的，應該是摩尼教的法師。
摩尼教（manichaeism）是公元3世紀興起於波斯的古老宗教，其教義簡單地說就是相信光明終將戰勝黑暗，因此又稱明教。這種宗教大約是在公元6世紀到7世紀從陸路傳入西域，又從西域傳到迴紇的。迴紇人也迅速地放棄了他們原先信仰的薩滿教（shamanism），奉摩尼為國教。
這又是為什麽呢？
正史的解釋，是進入漠北傳教的摩尼法師才高八鬥，口若懸河，讓迴紇可汗和貴族為之傾倒。但，為什麽摩尼教在其他地區的影響力卻遠不及在迴紇呢？難道那些地方的傳教士們都胸無點墨，笨嘴笨舌？講不過去吧？[39]
顯然，此說可疑。
可以作為反證的是中原的態度。總體上說，大唐皇帝和儒生們是不喜歡摩尼教的，唐玄宗就曾在開元二十年（732）明令嚴加禁斷。隻是由於迴紇救駕有功，唐代宗才在大曆三年（768）特批摩尼教建立寺廟，並賜額大雲光明寺。但迴紇汗國剛剛滅亡，它又馬上成了被禁的邪教。[40]
那麽，摩尼教在內地為什麽會受冷遇？
原因當然很多。其中之一，恐怕是在許多人眼裏，摩尼法師並不清心寡欲。他們進入長安後，最喜歡的就是在市場上出沒，與商人們勾搭成奸，這哪裏像是出家人？[41]
中國士大夫反感的，卻很可能正是迴紇喜歡的。這個民族似乎天生就有商業頭腦，這才把自己從小小的部落經營成龐大的汗國，把他們的汗庭建設成一座國際色彩濃鬱的遊牧商貿都市，甚至在長安也刮起了逐利之風。[42]
難怪他們跟摩尼教一拍即合了。因為波斯原本就是商業帝國，長期在絲綢之路上充當中間商，摩尼法師在迴紇傳教時更有可能投其所好，跟他們大談生意經。
迴紇的道路，將注定與眾不同。
唐武宗開成五年（840），已經改名為迴鶻的汗國遭到突然襲擊，國破城毀宣告滅亡。亡國的迴鶻人卻並沒有退迴到遊牧時代，而是兵分三路繼續挺進。其中一部分人南下融入了中華農耕文明；一部分人進入甘肅成為張掖的甘州迴鶻和敦煌的沙州迴鶻；更多的族民則遷到了新疆，與西域同族的原住民匯合成為西州迴鶻或天山迴鶻。
這是一個民族的鳳凰涅槃。之前，他們已經有過一次華麗轉身，從遊牧民族變成了商貿民族。之後，則將定居於我國西北，成為裕固族和維吾爾族的先祖，或先祖之一。[43]
初戰告捷，大唐一發而不可收拾。
貞觀十八年（644），高昌之西的焉耆被滅。焉耆在博斯騰湖西北岸，國都即今新疆焉耆迴族自治縣。他們與高昌原本是宿敵，卻在高昌被滅後倒向了西突厥。看來西突厥的外交手段非同一般，唐王朝的軍事力量則讓人生畏。
焉耆的反水讓長安方麵有了討伐他們的充分理由，事態的變化則完全在太宗皇帝的計劃之中。據說，李世民甚至算準了焉耆滅亡的具體日子。正史記載，當他對侍從宣布自己的測算時，前方的捷報居然如期而至。[20]
下一個目標，是龜茲。
龜茲讀如秋慈，國都在今新疆庫車縣，是絲綢之路上最為迷人的綠洲。我們隻要舉三個例子，就能證明這個文明古國的非同凡響：風靡天下的龜茲樂舞，堪比敦煌莫高窟的佛教石窟，與玄奘齊名的佛經翻譯家鳩摩羅什。此外，龜茲還是古印歐語在東方分布最遠點的標誌性地名。
決心控製整個北亞的唐太宗，當然不會放過龜茲。
擔任統帥的正是那位東突厥王子阿史那社爾，副手則有鐵勒將領契苾何力（苾讀如必）、安西都護郭孝恪等。他們的到來讓龜茲國王大吃一驚。因為按照常理，敵人應該來自東南方向，誰想到他們竟然從西北翻過了天山呢？[21]
後麵的故事並無太多懸念。英勇善戰的龜茲武士被假裝敗退的唐軍誘入沙漠一舉殲滅，王城及國王退守的撥換城（今新疆阿克蘇）也相繼被攻破，龜茲王被俘。其壯觀場麵，據說在庫車克孜爾石窟壁畫中有生動的描繪。[22]
一個文明古國，就此落下帷幕。
龜茲的滅亡讓整個西域大為震驚。結果，沒有再耗費太宗皇帝的一兵一卒，另外兩個與龜茲麵積大致相當的王國於闐和疏勒（今新疆喀什）便半自動地歸順了大唐。為了鞏固勝利成果，帝國設置了龜茲、疏勒、於闐、碎葉（在今吉爾吉斯斯坦托馬克）四個軍區，合稱“安西四鎮”。
公元657年，也就是唐高宗顯慶二年，大將蘇定方率領遠征軍對西突厥發起總攻擊。在強大的攻勢麵前，西突厥很快就潰不成軍。他們的可汗逃到石國（國都在今烏茲別克斯坦塔什幹），卻被石國人活捉了獻給唐軍。從此，西突厥樹倒猢猻散，並在唐玄宗天寶元年（742）徹底滅亡。
也就在這一年，大唐達到了極盛。
玄奘法師則在焉耆被滅的第二年迴國。為了履行和高昌王再見一麵的承諾，他放棄了便捷的海道從原路返迴，卻在途中聽說了高昌國的遭遇。慈悲為懷的法師隻好擦幹眼淚望空遙拜，然後直接從於闐迴到長安。
剩下的故事，就隻能留給羌笛和楊柳了。
吐蕃義
高昌亡國的第二年，文成公主走進了青藏高原。
青藏高原是平均海拔四千多米的世界屋脊，也是世人眼裏遙不可及的神秘世界。在那裏，喜馬拉雅巍然屹立，雅魯藏布奔騰不息，納木錯和羊卓雍錯湖水清澈。當格桑花漫山遍野盛開的時候，一個民族和王朝在雅礱河穀勃然興起。[23]
他們的名字叫吐蕃（讀如播）。[24]
吐蕃王朝的建立大約與李唐同時。公元七世紀初，王朝的建立者用武力降服了古代羌人的蘇毗（毗讀如皮，蘇毗在今西藏北部及青海省西南部）和羊同（即象雄，在今西藏北部）諸部落，並將自己的首邑遷到了邏些（今西藏拉薩）。一個神奇的王國，從此屹立在雪域高原。[25]
遷都的人叫鬆讚幹布。
鬆讚幹布的身份是讚普，即吐蕃王。在吐蕃語中，讚的意思是雄強，普的意思是漢子，幹布的意思是深沉，鬆讚則是他自己的名字。因此，鬆讚幹布讚普這個稱謂，翻譯過來就是：深沉的鬆讚，雄強的漢子，吐蕃人民的王。[26]
這是吐蕃曆史的真正締造者。事實上在他之前，恐怕很少會有人知道這個民族的存在。是啊，彪悍的突厥，優雅的龜茲，近處的高麗，遠方的波斯，個個都更加吸引中華的目光和注意力。吐蕃？對不起，聞所未聞。
不過，鬆讚幹布很快就讓世人刮目相看。
事情是由求婚引起的。我們知道，從漢高祖開始，中華帝國就有“和親”的傳統，唐太宗即位之後更是大力推行這一政策，嫁給外族豪酋的公主和宗女不知凡幾，那位英勇善戰的突厥王子阿史那社爾便娶了李世民的皇妹。鬆讚幹布聽說有這種事，便認為自己也應該同享這樣的榮耀。
不幸的是，太宗皇帝低估了吐蕃的戰鬥力和侵略性。他草率地拒絕了鬆讚幹布的請求，而且讓讚普的使者認為自己受到了怠慢。深沉的鬆讚決定給大唐一點顏色看看，隻不過他的兵鋒卻是指向吐穀渾（穀讀如欲）的。
這件事意味深長。
吐穀渾是鮮卑慕容部的政權，位於今天的青海、甘南和川北一帶，建國於西晉時期。吐穀渾建國後，中華大地雖有連年的戰亂，這個王國卻遠離風暴中心，在各種強大勢力的夾縫中生存下來，一直存活到大唐貞觀年間。
那麽，鬆讚幹布為什麽要打吐穀渾？
表麵上的原因是吐蕃使者的一番話。這位使者迴到拉薩以後向鬆讚幹布哭訴：大唐對臣等原本禮遇甚隆。然而吐穀渾的使團一到，待遇馬上就變了，答應的婚事也告吹。
但，事情真有那麽簡單嗎？
當然不是。
看看時間表就知道。吐蕃出兵吐穀渾，是在貞觀十一年或十二年。而在此前的貞觀九年（635），大唐已經通過戰爭把吐穀渾變成了自己羈縻之下的傀儡。所以，吐蕃這次出兵就不僅是捏軟柿子，也是打狗給主人看。
更重要的是，從柴達木盆地通往西域的交通要道正在吐穀渾境內，這可是連大唐也垂涎已久的，更何況吐穀渾的治下還有不少藏民。因此，吐蕃遲早要下手。他們最終在公元663年滅亡吐穀渾，就是證明。這一次，不過是小試牛刀。
如此一箭三雕，這位讚普確實深沉。
早已淪為大唐附庸的吐穀渾根本不是吐蕃的對手，隻能狼狽逃竄到青海以北。鬆讚幹布卻打得興起，順手牽羊又征服了吐穀渾旁邊的兩個羌人部族——黨項和白蘭。
遺憾的是，大唐似乎仍未覺醒。
未來的女婿隻好向他的準嶽父宣戰。貞觀十二年（638）七月，鬆讚幹布率軍二十萬屯兵大唐邊鎮鬆州（約在今四川阿壩藏族自治州）境內，揚言前來迎娶公主。這位求婚者甚至宣稱，如果見不到公主，他隻好帶著厚重的聘禮繼續大踏步前進，以表示自己的一番誠意。
這下子輪到唐太宗大跌眼鏡了，他付出了沉重代價才把鬆讚幹布趕出邊境。不過，大唐皇帝也清醒地意識到，絕不能小看這可怕的鄰居。因此，當鬆讚幹布再次求婚時，唐太宗馬上就表示同意，盡管嫁出的並不是他的親女兒。
深沉的鬆讚也給足了太宗麵子。他派出自己的得力助手大宰相祿東讚（噶爾·東讚）前往長安，用實實在在的巨款和厚禮表達對大唐公主的仰慕。精明能幹的祿東讚也不辱使命，不卑不亢地與帝國君臣進行交涉。結果是太宗皇帝對他另眼相看，希望這位使節娶皇族的女孩為妻。[27]
祿東讚禮貌地謝絕了皇帝陛下“買一送一”的好意。他迴答說：臣在國內已有發妻，父母所聘豈能拋棄？何況我們讚普還沒有見到公主，陪臣又豈敢先行一步？
皇帝聞言大為嘉許，同時也更加堅定了籠絡的決心。於是唐太宗不管不顧，強製性地將自己姐姐的外孫女嫁給了祿東讚。這在帝國的和親史上，恐怕是沒有先例的。
答應鬆讚幹布的婚事，當然更沒問題。
貞觀十五年（641）正月，文成公主進藏。
婚禮隆重而排場。大唐方麵派出擔任禮部尚書的一位王爺持節護送公主，並主持婚禮；鬆讚幹布則從拉薩來到今天的青海省境內，在被他們吞並的吐穀渾故地親迎殿下。他甚至在拉薩為文成公主專門修建了一座宮殿，自己則脫下藏袍換上唐裝，完全是一副大唐皇帝好女婿的樣子。[28]
現在看來，這錢花得值。
事實上，大唐與吐蕃的聯姻為兩地人民贏得了至少二十年的和平，兩位君主也得以各忙各的。太宗皇帝成功地遏製了西突厥的進犯，並把西域各國收入囊中；鬆讚幹布則將其擴張征服事業做到極致，還不失時機地教訓了印度人。
更重要的，是文化交流。
據記載，文成公主進藏時，不但有釋迦牟尼佛像和奇珍異寶、服裝家具、烹飪食材等等作為嫁妝，更有攜帶著詩書禮樂、醫療器械、農具良種的學者、樂師、醫生和工程技術人員，簡直就是龐大的文化代表團和扶貧工作隊。[29]
鬆讚幹布也向大唐派去了留學生，他們多半是吐蕃的王室成員和豪酋子弟。不過，深沉的讚普並沒有把自己吊死在大唐這一棵樹上，反倒跟方方麵麵都保持平衡。他從尼泊爾迎娶了公主，從印度引進了文化。而且，也正是在鬆讚幹布的時代，這個聰慧的民族創造了自己的文字。[30]
吐蕃和平崛起，盡管同時也伴隨著武力。
毫無疑問，任何事情都有兩麵性，鄰居的強盛對於大唐也未必總是福音。事實上吐蕃的後繼者並沒有鬆讚幹布那麽好說話。唐高宗鹹亨元年（670），吐蕃與西突厥聯手大舉攻唐，先後攻陷於闐、疏勒和龜茲，安西四鎮因此被廢，太宗皇帝創下的家當被賠得一幹二淨。
吐蕃得手之後卻沒有就此住手。相反，安史之亂時，他們又乘勢於唐代宗廣德元年（763）占領長安，並將甘肅一帶的隴右、河西等地區劃歸己有。之後，他們還占領了吐魯番等戰略要地，並把敦煌置於其治下六十年之久。
崛起的吐蕃終於成為讓人頭疼的地方。
結果，是有了大唐與吐蕃的兩次會盟，用漢藏兩種文字書寫的和平紀念碑也至今仍然聳立在拉薩市。隻不過，這時的唐蕃雙方都已經開始走下坡路。到公元9世紀中，大唐的皇帝終於淪為宦官手中的傀儡，吐蕃王朝則在內亂中四分五裂徹底崩潰，往日的繁榮全都變成了美好的迴憶。[31]
格桑花凋謝了，盡管它還會開放。
生意人迴紇
與吐蕃在安史之亂後乘虛而入相反，有一個北方的少數民族在動亂中成了大唐的同盟軍。至德二年（757），他們幫助唐肅宗收複了西京長安；寶應元年（762），他們又幫唐代宗收複了東京洛陽。當然，也有學者認為，這支部隊其實應該算作雇傭軍，而且要價之高與趁火打劫無異。但不管怎麽說，這個民族曾經大顯身手卻毋庸置疑。[32]
是的，這裏說的是迴紇（ouigours）。
迴紇（讀如何）原本是鐵勒的一支，隋煬帝大業年間從西突厥泥撅處羅可汗的統治下獨立出來，正式宣布其族名為迴紇。唐德宗貞元四年（788），他們又行文大唐，宣布自己改稱迴鶻（讀如胡），意思是迴旋輕捷有如鶻鳥。[33]
沒錯，迴紇確實善於周旋。
跟之前的匈奴和突厥一樣，迴紇起先也是遊牧民族。不同的是，他們與中原地區基本上相處甚安。而且，盡管與突厥有著千絲萬縷的種種關係，他們在曆次戰爭中卻都站在大唐一邊。貞觀四年（630），迴紇助唐攻滅了東突厥；顯慶二年（657），又助唐攻滅了西突厥。[34]
這樣看，他們還真是大唐的同盟軍。
不過，天底下從來就沒有什麽免費的午餐，迴紇助唐也絕非行俠仗義。說白了，他們每次都是有利可圖的。滅亡西突厥之後，東西突厥的土地就歸了迴紇。之後迴紇推翻後突厥統治，大唐也投桃報李給予幫助。在此基礎上，這個民族建立起自己的汗國，並得到了大唐的承認和冊封。
大唐與迴紇，不過互相利用。
相互利用的規律從來就是店大欺客，客大欺店。當大唐國破家亡兩京淪陷時，有資格開價的便是迴紇，名為各族人民之天可汗的大唐皇帝則隻能忍氣吞聲委曲求全。
寧國公主就是這樣嫁給迴紇可汗的。
與文成公主不過宗室之女不同，寧國公主可是唐肅宗最為疼愛的親生小女兒。臨行之前，皇帝親自設宴餞行，父女二人依依惜別，席間籠罩著生離死別的淒涼之情。最後還是公主含淚寬慰父皇：為了國家安危，女兒何辭一死！
肅宗皇帝潸然淚下。
迴紇可汗卻全無當年鬆讚幹布的恭敬和感恩。他不但不出境親迎，反倒身穿黃袍頭戴胡帽，大大咧咧地坐在牙帳裏接見護送公主的漢中王李瑀（讀如禹）一行。
可汗問：王爺是天可汗的什麽人？
李瑀答：大唐天子堂弟。
可汗又問：站在你上首的是誰？
李瑀答：宮中宦官某某。
可汗說：宦官是奴才，怎麽能居王爺之上？
那個宦官嚇得馬上後退。
可汗又說：你們見了本汗，為什麽不拜？
李瑀答：寧國公主是大唐天子親女兒，可汗則是大唐天子親女婿，豈有高踞胡床受此恩典之理？
迴紇可汗這才起身受詔。[35]
不過李瑀的交涉隻是為王朝挽迴了麵子，在實惠方麵迴紇卻寸步不讓。據正史記載，依照當年的約定，大唐帝國每年付給迴紇的雇傭軍酬金，僅僅絹帛就多達兩萬匹，這還不包括他們搶劫、勒索和以各種名義追加的。[36]
貪得無厭的迴紇卻還要強買強賣，價錢是一匹馬換絹帛數十匹。有一次，迴紇自說自話地將兩萬匹馬運往大唐，開價絹帛五十萬匹。大唐實在用不了這麽多馬，也實在拿不出那麽多絹。經過反複交涉，才以半價成交了事。
奇怪，迴紇索要如此之多的絹帛幹什麽呢？
利用天時地利大發橫財。他們從唐帝國那裏巧取豪奪來的絹帛，小部分成為迴紇貴族的奢侈品，大部分經由迴紇商人和粟特商人之手流入了西方。這些絹帛甚至跟波斯的銀幣和大唐的銅錢一樣，成為當時商業貿易的通貨。[37]
這並不奇怪。不要忘記，那條溝通東西方兩個世界的商貿通道，可是被叫作絲綢之路的。何況絹帛既便於攜帶又價格高昂，西方人還趨之若鶩，迅速倒手當然紅利可觀。
迴紇汗國財源滾滾。
與此同時，這個民族的社會性質也發生了變化。大批迴紇人從遊牧走向了定居和經商，過起了可以稱之為“遊牧都市生活”的日子。在汗國的全盛時期，他們位於鄂爾渾河（在今蒙古國境內）上遊的汗庭金碧輝煌，城中鱗次櫛比地矗立著宮殿和寺廟，也走動著各國的商人和僧侶。[38]
其中最引人注目的，應該是摩尼教的法師。
摩尼教（manichaeism）是公元3世紀興起於波斯的古老宗教，其教義簡單地說就是相信光明終將戰勝黑暗，因此又稱明教。這種宗教大約是在公元6世紀到7世紀從陸路傳入西域，又從西域傳到迴紇的。迴紇人也迅速地放棄了他們原先信仰的薩滿教（shamanism），奉摩尼為國教。
這又是為什麽呢？
正史的解釋，是進入漠北傳教的摩尼法師才高八鬥，口若懸河，讓迴紇可汗和貴族為之傾倒。但，為什麽摩尼教在其他地區的影響力卻遠不及在迴紇呢？難道那些地方的傳教士們都胸無點墨，笨嘴笨舌？講不過去吧？[39]
顯然，此說可疑。
可以作為反證的是中原的態度。總體上說，大唐皇帝和儒生們是不喜歡摩尼教的，唐玄宗就曾在開元二十年（732）明令嚴加禁斷。隻是由於迴紇救駕有功，唐代宗才在大曆三年（768）特批摩尼教建立寺廟，並賜額大雲光明寺。但迴紇汗國剛剛滅亡，它又馬上成了被禁的邪教。[40]
那麽，摩尼教在內地為什麽會受冷遇？
原因當然很多。其中之一，恐怕是在許多人眼裏，摩尼法師並不清心寡欲。他們進入長安後，最喜歡的就是在市場上出沒，與商人們勾搭成奸，這哪裏像是出家人？[41]
中國士大夫反感的，卻很可能正是迴紇喜歡的。這個民族似乎天生就有商業頭腦，這才把自己從小小的部落經營成龐大的汗國，把他們的汗庭建設成一座國際色彩濃鬱的遊牧商貿都市，甚至在長安也刮起了逐利之風。[42]
難怪他們跟摩尼教一拍即合了。因為波斯原本就是商業帝國，長期在絲綢之路上充當中間商，摩尼法師在迴紇傳教時更有可能投其所好，跟他們大談生意經。
迴紇的道路，將注定與眾不同。
唐武宗開成五年（840），已經改名為迴鶻的汗國遭到突然襲擊，國破城毀宣告滅亡。亡國的迴鶻人卻並沒有退迴到遊牧時代，而是兵分三路繼續挺進。其中一部分人南下融入了中華農耕文明；一部分人進入甘肅成為張掖的甘州迴鶻和敦煌的沙州迴鶻；更多的族民則遷到了新疆，與西域同族的原住民匯合成為西州迴鶻或天山迴鶻。
這是一個民族的鳳凰涅槃。之前，他們已經有過一次華麗轉身，從遊牧民族變成了商貿民族。之後，則將定居於我國西北，成為裕固族和維吾爾族的先祖，或先祖之一。[43]