第29節
易中天中華史第二部：第一帝國 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
歲在甲子約定的是起義時間，事實上這一年也剛好是甲子年。但這裏麵未嚐沒有神秘意味，因為甲子為六十年一個輪迴之首。歲在甲子，有開始新紀元之意。
這當然是巧合，但足以讓人興奮。
蒼天已死，黃天當立，則略嫌費解。因為按照五行相生相克的說法，土德的黃天應該在火德的赤天之後，蒼天卻是木德，也不代表漢，漢是火德。
也許，這句話的意思是：木（蒼天）已被火（漢王朝）燒成灰燼，現在輪到土，土是黃天。
難怪他們要戴黃頭巾。
光武帝用來奪取江山的手段，被黃巾軍用來推翻他的王朝，這真是情何以堪。不過黃巾軍倒不是存心要讓光武帝的在天之靈難受，因為他們原本就是道教徒。
道教的起源是一件說不清的事情，但不會早於漢順帝時期。據說當時有個名叫宮崇的人，獻出了一本叫《太平青領書》的神書，而這本書又是他老師於吉得到的。有關部門認為該書妖妄荒唐，便藏在宮中，並未公開。
後來不知為什麽，張魯手上也有了這部書。
張魯可就跟道教有關了。他的祖父叫張陵，也就是道教講的張天師。張陵創造的教派叫天師道。由於入教或看病要交五鬥米，所以也叫五鬥米道。
另一個教派則叫太平道，創始人就是黃巾起義的領導者張角。黃巾軍失敗以後，太平道融入了天師道；而天師道則因為張魯投降曹操，慢慢發展起來。
天師道和太平道的故事，大約基本屬實。於吉得到了神書，則隻能姑妄聽之。但這段記載還是道破了天機：該書主要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習）雜語。
巫就是女巫，覡就是男巫。
也就是說，道教出自巫術。
這並不奇怪，印度的婆羅門教就是從巫術演變而來的（有關巫術的觀點均請參看本中華史第二卷《國家》）。但道教在東漢後期產生，卻發人深省。
是啊，為什麽偏偏在這個時候？
直接原因是佛教已經傳入中國，時間是在漢順帝之前的漢明帝時期，佛寺則首先在洛陽建立。盡管這時中國人對佛教的理解還很膚淺，甚至也把它看作一種方術，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。
中華民族是善於學習的。宗教既然是好東西，那我們就自己創造一個，哪怕借雞下蛋。
這時，猶太教和基督教還沒有傳進來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們並不知道一神教為何物。但我們從佛教那裏得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎、修持方式、崇拜對象和最高智慧。
那麽，我們有嗎？
有。陰陽五行就是理論基礎，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜對象，老子的道就是最高智慧。隻要把老子奉為教主，術士稱為道士，就成功了。
道教當然並非如此簡單，它的誕生和發展也有一個漫長的過程。但這不是我們要說的。我們更關心的是，道教在中國必然要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那麽道教的“運”又是什麽？
巫術的合法化和正規化。
我們知道，巫術是一種原始文化，因此在進入文明時代以後就要變身。比方說，在希臘變成科學，在印度變成宗教，在中國變成禮樂，在全世界變成藝術。
變成禮樂以後，巫術就不再是巫術。正宗的儒家是不講巫術的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括後來的佛教，便一直遭到正統儒家的抵製。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術無涉。
可惜，巫術在中國有著深厚的基礎，也有適合其生長的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它隻會被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。
更何況，巫術還有它的合理性。
事實上，正如歐洲的中世紀並非一團漆黑，包括方術和讖緯在內的巫術也並非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相關的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。
其實兩漢的科學技術非常發達。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。
就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發現了日蝕的科學原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什麽地球在運動人卻以為地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。
這並不奇怪。漢，畢竟是大帝國和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢和遠大的目光，可以縱橫萬裏，包攬天地。漢人也信心滿滿，自認為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對之前的文明做出總結性的發言。
天人合一，陰陽五行，就是這種遠大目標的產物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會、曆史與現實的關係，並為之構建一個科學模式或數學模型。
可惜，中華文明的科學基礎實在薄弱，能借助的力量隻有巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊緣化。但，巫術如果不能變成科學，就隻能變成別的。那麽，它在漢代又怎樣實現自己的合法化和正規化呢？
上層將巫術政治化，下層將巫術宗教化。
政治化的巫術就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術政治化的前提，是儒學的巫術化。儒學巫術化了，巫術才能儒學化，也才能合法化和正規化。但，兩漢儒學是為政治服務的。所以，兩漢巫術也必然政治化。
結果是什麽呢？
政治巫術化，比如王莽，比如劉秀。
與此同時，巫術也在宗教化，宗教化的巫術就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那裏借來的。結果又是什麽呢？是佛教的道教化。後世一般信眾心目中的佛教，其實是被巫術化和道教化了的，隻有禪宗是個例外。
顯然，政治巫術化，佛教道教化，都因為巫術沒能科學化。這才是值得思考的問題。
然而曆史沒給我們留下思考討論的時間。董卓，一個野蠻、強悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進瓷器店一樣闖進了洛陽。所有的壇壇罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以後，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價值觀。
但這絕不意味著三國、魏晉和南北朝是一塌糊塗和沒有意義的。恰恰相反，正是由於這三個半世紀的積累和準備，中華民族才發展壯大起來，中華文明也才再次成為影響深遠的世界性文明。
那就讓我們一一道來。
後記
☆、為什麽是羅馬
公元前後的五六十年，對於中國和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首製。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。
兩漢兩羅馬，即此之謂。
此後，而且相差不到一百年，中國和羅馬都陷入分裂狀態。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝之後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。
如此鏡像，令人著迷。
羅馬跟中國確實很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒有信仰。中國的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權，平時卻並不直接插手人間事務。羅馬的諸神更是保護者而非裁判員。人的是非，神是不管的。
也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會一個發明了禮治，一個發明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治 ”，沒有上帝同行。
所以，羅馬人跟中國人一樣，家族觀念強，重視親情倫理，相信君子協定，認為無信義即無人倫。或者說，他們其實也有類似於“五常”的觀念。
這一點，在愷撒被刺事件中表現得十分明顯。
前麵說過，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了阻止帝製、保衛共和。這在今天看來無疑是正義的，但在當時卻弄得人人喊打。倒不是共和製度不得人心，更不是變成帝國乃人心所向。他們成為過街老鼠，僅僅因為犯了眾怒。
為什麽會犯眾怒呢？
鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。
第一，元老院全體議員曾集體宣誓，誓死保衛愷撒的人身安全。這種誓言在羅馬屬於最高等級：無須人質也無須擔保，卻具有公共效力。因為宣誓人都是公眾人物，從來就視名譽如生命，不會也不敢背叛誓言。
第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的神聖光環，遺囑中又交待要將遺產分贈羅馬公民。因此，對於羅馬人來說，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，而且是弑父弑君，是可忍孰不可忍！
難怪憤怒的民眾會把共和國的保衛者稱為“弑父者”，一個個恨不得亮出複仇之劍。這種情感，中國人不難理解。《後漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有道理。
中國與羅馬，確實具有可比性。
不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻並非僅僅因為有這麽多看起來的相似和巧合，更因為隻有漢代的中國人和古代的羅馬人，才第一次創造了世界性文明。
這是人類文明史上的亮點。
毫無疑問，文明從來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。然而在希臘化時代，希臘本土是衰落的。文明的中心不在雅典，而在埃及的亞曆山大裏亞。
印度也一樣。最能代表印度文明特色的種姓製度和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產生於恆河流域的佛教雖然傳播到了全世界，但在自己的文明圈內卻謙虛地退居二線，實際作用遠不如在異國他鄉。
兩漢兩羅馬就大不一樣。
羅馬與漢，都是在自己的鼎盛時期走向世界的。兩國都有強大的中央政權，治理著幾乎同樣大的疆域、同樣多的人民，也都依靠鐵馬金戈開疆辟土，並推行民族同化的政策，以此建立起世界性的文明圈。
留下的遺產同樣豐富。
漢的貢獻是為中華帝國奠定了基礎。帝國製度雖然是秦始皇創立的，卻有著嚴重缺陷和致命弱點。正是由於漢武帝及其繼承人的努力，這些問題才得到了解決，中華也才成為世界上最典型和最穩定的帝國。
兩漢，是帝國製度的樣板。
羅馬則為現代國家提供了原型。實際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設計確實精巧而高明：執政官、元老院和人民大會，分別對應著君主製、貴族製（或寡頭製）和民主製，可謂集三種製度的優越性於一身。
當然，羅馬並非沒有問題。他們的問題是：一人一票的直接民主隻適用於小國寡民的城邦國家，變成超級大國以後就再難實行。此外，元老院的精英性質和奉獻精神沒有製度保障，執政者從任期一年的執政官變成終身製的皇帝，則是從一個極端走向了另一個極端。
因此，隻要把人民民主由直選製改為代議製，給執政者（無論他叫總統還是國家主席）一個合適的任期，再解決元老院的組成問題，幾乎就是最不壞的政體。
更重要的是，羅馬的共和精神和法治觀念，恰恰是現代文明最需要的。事實上，隻要堅持共和，堅持法治，則無論人民民主，抑或君主立憲，都是現代文明。
這就是羅馬的貢獻。
更何況，他們還貢獻了基督教，盡管基督教其實是羅馬帝國和羅馬文明的掘墓人。
這樣看，中華文明就有了別樣的意義。
中華文明的意義在於：一個如此幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，沒有宗教信仰，也不靠血腥和暴力，卻能長時間維持統一，或在四分五裂和外族入侵後重建家園，維係文明數千年不中斷，這裏麵難道沒有原因？
同樣，中華文明雖未中斷，卻在衰減，並逐漸失去世界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝複興之後成為西方現代文明的源頭之一。這裏麵難道沒有奧秘？
當然有。
隻不過，弄清楚這奧秘，需要全球視野。
這就是我為什麽要寫本書的原因，也就是本書為什麽要從世界、曆史、製度、信仰和理念五個方麵展開討論的原因。現在期待的，是諸位的批評。
附錄
☆、本卷大事年表
公元前3500年，人類最早的文明出現在埃及和西亞。
公元前3100年，納爾邁（美尼斯）建立埃及第一王朝。
公元前3100年-前2700年，克裏特文明誕生。
公元前2500年，哈拉巴（印度河）文明誕生。
公元前1700年，有證據證明的夏文明誕生。
公元前1200年，奧爾梅克文明誕生。
公元前1046年，武王伐紂。
公元前969-前936年，腓尼基推羅國王希拉姆一世。
公元前960-前930年，以色列－猶太國王所羅門。
公元前841年，西周共和。
公元前770年，平王東遷。
公元前753年，羅馬建城。
公元前722年，春秋開始。
公元前721年，亞述國王薩爾貢二世滅以色列王國。
公元前671年，亞述征服埃及。
公元前639年，亞述巴尼拔攻陷埃蘭首都蘇撒，亞述帝國的版圖麵積空前絕後。
這當然是巧合，但足以讓人興奮。
蒼天已死，黃天當立，則略嫌費解。因為按照五行相生相克的說法，土德的黃天應該在火德的赤天之後，蒼天卻是木德，也不代表漢，漢是火德。
也許，這句話的意思是：木（蒼天）已被火（漢王朝）燒成灰燼，現在輪到土，土是黃天。
難怪他們要戴黃頭巾。
光武帝用來奪取江山的手段，被黃巾軍用來推翻他的王朝，這真是情何以堪。不過黃巾軍倒不是存心要讓光武帝的在天之靈難受，因為他們原本就是道教徒。
道教的起源是一件說不清的事情，但不會早於漢順帝時期。據說當時有個名叫宮崇的人，獻出了一本叫《太平青領書》的神書，而這本書又是他老師於吉得到的。有關部門認為該書妖妄荒唐，便藏在宮中，並未公開。
後來不知為什麽，張魯手上也有了這部書。
張魯可就跟道教有關了。他的祖父叫張陵，也就是道教講的張天師。張陵創造的教派叫天師道。由於入教或看病要交五鬥米，所以也叫五鬥米道。
另一個教派則叫太平道，創始人就是黃巾起義的領導者張角。黃巾軍失敗以後，太平道融入了天師道；而天師道則因為張魯投降曹操，慢慢發展起來。
天師道和太平道的故事，大約基本屬實。於吉得到了神書，則隻能姑妄聽之。但這段記載還是道破了天機：該書主要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習）雜語。
巫就是女巫，覡就是男巫。
也就是說，道教出自巫術。
這並不奇怪，印度的婆羅門教就是從巫術演變而來的（有關巫術的觀點均請參看本中華史第二卷《國家》）。但道教在東漢後期產生，卻發人深省。
是啊，為什麽偏偏在這個時候？
直接原因是佛教已經傳入中國，時間是在漢順帝之前的漢明帝時期，佛寺則首先在洛陽建立。盡管這時中國人對佛教的理解還很膚淺，甚至也把它看作一種方術，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。
中華民族是善於學習的。宗教既然是好東西，那我們就自己創造一個，哪怕借雞下蛋。
這時，猶太教和基督教還沒有傳進來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們並不知道一神教為何物。但我們從佛教那裏得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎、修持方式、崇拜對象和最高智慧。
那麽，我們有嗎？
有。陰陽五行就是理論基礎，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜對象，老子的道就是最高智慧。隻要把老子奉為教主，術士稱為道士，就成功了。
道教當然並非如此簡單，它的誕生和發展也有一個漫長的過程。但這不是我們要說的。我們更關心的是，道教在中國必然要產生嗎？如果說它的橫空出世乃應運而生，那麽道教的“運”又是什麽？
巫術的合法化和正規化。
我們知道，巫術是一種原始文化，因此在進入文明時代以後就要變身。比方說，在希臘變成科學，在印度變成宗教，在中國變成禮樂，在全世界變成藝術。
變成禮樂以後，巫術就不再是巫術。正宗的儒家是不講巫術的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括後來的佛教，便一直遭到正統儒家的抵製。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術無涉。
可惜，巫術在中國有著深厚的基礎，也有適合其生長的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它隻會被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。
更何況，巫術還有它的合理性。
事實上，正如歐洲的中世紀並非一團漆黑，包括方術和讖緯在內的巫術也並非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學、地理學、數學和哲學的知識。與巫術息息相關的中醫學，更不乏人體學和醫藥學的內容。
其實兩漢的科學技術非常發達。張衡的候風儀和地動儀，揚雄的《太玄經》（數學），張仲景的《傷寒論》（醫藥學），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。
就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發現了日蝕的科學原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什麽地球在運動人卻以為地不動。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。
這並不奇怪。漢，畢竟是大帝國和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢和遠大的目光，可以縱橫萬裏，包攬天地。漢人也信心滿滿，自認為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對之前的文明做出總結性的發言。
天人合一，陰陽五行，就是這種遠大目標的產物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會、曆史與現實的關係，並為之構建一個科學模式或數學模型。
可惜，中華文明的科學基礎實在薄弱，能借助的力量隻有巫術。這就不能再讓巫術底層化和邊緣化。但，巫術如果不能變成科學，就隻能變成別的。那麽，它在漢代又怎樣實現自己的合法化和正規化呢？
上層將巫術政治化，下層將巫術宗教化。
政治化的巫術就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術政治化的前提，是儒學的巫術化。儒學巫術化了，巫術才能儒學化，也才能合法化和正規化。但，兩漢儒學是為政治服務的。所以，兩漢巫術也必然政治化。
結果是什麽呢？
政治巫術化，比如王莽，比如劉秀。
與此同時，巫術也在宗教化，宗教化的巫術就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那裏借來的。結果又是什麽呢？是佛教的道教化。後世一般信眾心目中的佛教，其實是被巫術化和道教化了的，隻有禪宗是個例外。
顯然，政治巫術化，佛教道教化，都因為巫術沒能科學化。這才是值得思考的問題。
然而曆史沒給我們留下思考討論的時間。董卓，一個野蠻、強悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進瓷器店一樣闖進了洛陽。所有的壇壇罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以後，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價值觀。
但這絕不意味著三國、魏晉和南北朝是一塌糊塗和沒有意義的。恰恰相反，正是由於這三個半世紀的積累和準備，中華民族才發展壯大起來，中華文明也才再次成為影響深遠的世界性文明。
那就讓我們一一道來。
後記
☆、為什麽是羅馬
公元前後的五六十年，對於中國和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首製。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。
兩漢兩羅馬，即此之謂。
此後，而且相差不到一百年，中國和羅馬都陷入分裂狀態。羅馬變成東西兩個帝國，中國則是南朝和北朝。南北朝之後的中國重歸一統，羅馬卻走上不歸之路。
如此鏡像，令人著迷。
羅馬跟中國確實很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒有信仰。中國的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權，平時卻並不直接插手人間事務。羅馬的諸神更是保護者而非裁判員。人的是非，神是不管的。
也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會一個發明了禮治，一個發明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治 ”，沒有上帝同行。
所以，羅馬人跟中國人一樣，家族觀念強，重視親情倫理，相信君子協定，認為無信義即無人倫。或者說，他們其實也有類似於“五常”的觀念。
這一點，在愷撒被刺事件中表現得十分明顯。
前麵說過，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了阻止帝製、保衛共和。這在今天看來無疑是正義的，但在當時卻弄得人人喊打。倒不是共和製度不得人心，更不是變成帝國乃人心所向。他們成為過街老鼠，僅僅因為犯了眾怒。
為什麽會犯眾怒呢？
鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。
第一，元老院全體議員曾集體宣誓，誓死保衛愷撒的人身安全。這種誓言在羅馬屬於最高等級：無須人質也無須擔保，卻具有公共效力。因為宣誓人都是公眾人物，從來就視名譽如生命，不會也不敢背叛誓言。
第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的神聖光環，遺囑中又交待要將遺產分贈羅馬公民。因此，對於羅馬人來說，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，而且是弑父弑君，是可忍孰不可忍！
難怪憤怒的民眾會把共和國的保衛者稱為“弑父者”，一個個恨不得亮出複仇之劍。這種情感，中國人不難理解。《後漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有道理。
中國與羅馬，確實具有可比性。
不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻並非僅僅因為有這麽多看起來的相似和巧合，更因為隻有漢代的中國人和古代的羅馬人，才第一次創造了世界性文明。
這是人類文明史上的亮點。
毫無疑問，文明從來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。然而在希臘化時代，希臘本土是衰落的。文明的中心不在雅典，而在埃及的亞曆山大裏亞。
印度也一樣。最能代表印度文明特色的種姓製度和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產生於恆河流域的佛教雖然傳播到了全世界，但在自己的文明圈內卻謙虛地退居二線，實際作用遠不如在異國他鄉。
兩漢兩羅馬就大不一樣。
羅馬與漢，都是在自己的鼎盛時期走向世界的。兩國都有強大的中央政權，治理著幾乎同樣大的疆域、同樣多的人民，也都依靠鐵馬金戈開疆辟土，並推行民族同化的政策，以此建立起世界性的文明圈。
留下的遺產同樣豐富。
漢的貢獻是為中華帝國奠定了基礎。帝國製度雖然是秦始皇創立的，卻有著嚴重缺陷和致命弱點。正是由於漢武帝及其繼承人的努力，這些問題才得到了解決，中華也才成為世界上最典型和最穩定的帝國。
兩漢，是帝國製度的樣板。
羅馬則為現代國家提供了原型。實際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設計確實精巧而高明：執政官、元老院和人民大會，分別對應著君主製、貴族製（或寡頭製）和民主製，可謂集三種製度的優越性於一身。
當然，羅馬並非沒有問題。他們的問題是：一人一票的直接民主隻適用於小國寡民的城邦國家，變成超級大國以後就再難實行。此外，元老院的精英性質和奉獻精神沒有製度保障，執政者從任期一年的執政官變成終身製的皇帝，則是從一個極端走向了另一個極端。
因此，隻要把人民民主由直選製改為代議製，給執政者（無論他叫總統還是國家主席）一個合適的任期，再解決元老院的組成問題，幾乎就是最不壞的政體。
更重要的是，羅馬的共和精神和法治觀念，恰恰是現代文明最需要的。事實上，隻要堅持共和，堅持法治，則無論人民民主，抑或君主立憲，都是現代文明。
這就是羅馬的貢獻。
更何況，他們還貢獻了基督教，盡管基督教其實是羅馬帝國和羅馬文明的掘墓人。
這樣看，中華文明就有了別樣的意義。
中華文明的意義在於：一個如此幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，沒有宗教信仰，也不靠血腥和暴力，卻能長時間維持統一，或在四分五裂和外族入侵後重建家園，維係文明數千年不中斷，這裏麵難道沒有原因？
同樣，中華文明雖未中斷，卻在衰減，並逐漸失去世界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝複興之後成為西方現代文明的源頭之一。這裏麵難道沒有奧秘？
當然有。
隻不過，弄清楚這奧秘，需要全球視野。
這就是我為什麽要寫本書的原因，也就是本書為什麽要從世界、曆史、製度、信仰和理念五個方麵展開討論的原因。現在期待的，是諸位的批評。
附錄
☆、本卷大事年表
公元前3500年，人類最早的文明出現在埃及和西亞。
公元前3100年，納爾邁（美尼斯）建立埃及第一王朝。
公元前3100年-前2700年，克裏特文明誕生。
公元前2500年，哈拉巴（印度河）文明誕生。
公元前1700年，有證據證明的夏文明誕生。
公元前1200年，奧爾梅克文明誕生。
公元前1046年，武王伐紂。
公元前969-前936年，腓尼基推羅國王希拉姆一世。
公元前960-前930年，以色列－猶太國王所羅門。
公元前841年，西周共和。
公元前770年，平王東遷。
公元前753年，羅馬建城。
公元前722年，春秋開始。
公元前721年，亞述國王薩爾貢二世滅以色列王國。
公元前671年，亞述征服埃及。
公元前639年，亞述巴尼拔攻陷埃蘭首都蘇撒，亞述帝國的版圖麵積空前絕後。