第175節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
人也一樣。聰明的自以為是，弱智的斤斤計較，雄辯的盛氣淩人，嘴笨的裏八嗦，正所謂“大知（智）閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”。29 但共同特點，是忘了本真。結果，小人為利，士人為名，大夫為了家，聖人為了天下，都丟了性命。30 這是何苦？
生活就該真實而自由。所以莊子說，不要做名人，不要做謀士，不要做負責人，不要做青年導師。31 這些頭銜和責任，都是害人的。
那該怎麽活？
腰上綁隻沒有用的空心大葫蘆，在江湖上飄；有一搭沒一搭地在河邊釣魚，釣不釣得到無所謂；或者到無人的曠野找棵大樹，在它旁邊轉悠，在它下麵睡覺。32
這樣的活法，就叫“逍遙遊”。
顯然，莊子的“逍遙遊”，與老子的“為之下”，是兩種活法。活法不同，即道不同。道不同，就不相與謀。老和莊居然都是道家，也算一個奇跡。
那麽儒家呢？
中庸與反調
道家講道，儒家講德。
德的最高境界，是中庸。孔子說──
中庸之為德也，其至矣乎！ 33
那麽，什麽是中庸？
中，就是不走極端；庸，就是不唱高調。
第一句話好理解。孔子有句名言，叫“過猶不及”。34 也就是說，一件事情做過頭了，等於沒做到，沒準還更糟糕。怎樣才對？不缺位，不越位，不過頭，不掉隊。凡事恰到好處，就是中庸之道。
就說做人。
做人很難。一個人，質樸是好的，真誠是好的，坦率也是好的。但如果一點修養都沒有，就會粗鄙、粗俗、粗魯。這在孔子那裏，就叫“質勝文則野”。相反，如果太講修飾，過於文雅，便難免裝腔作勢，顯得虛偽。這在孔子那裏，就叫“文勝質則史”。
那又如何是好？
文質彬彬。
彬彬，就是文質兼備，一家一半，配合適宜。這條原則不但適用於文雅與質樸，也適用於文與武、剛與柔，以及一切矛盾對立的雙方。因此孔子說──
文質彬彬，然後君子。35
這就是“中”。
再說“庸”。
有一次，有人問孔子：以德報怨，怎麽樣？
孔子反問：何以報德？
也就是說，你拿恩德迴報了仇怨，請問，又拿什麽去迴報恩德？當然，你也可以“以德報德”。但，恩德和仇怨都用恩德迴報，公平嗎？
不公平。
當然，以德報怨和以德報德，未必矛盾。因為一個人的恩德，並不見得都迴報了仇怨。問題是這樣一種道德高標，卻不是大多數人能做到的。做不到，又提倡，那就是唱高調。結果，是隻能造就偽君子。36
但，以德報怨做不到，以怨報怨也不能提倡。因為以怨報怨的結果，是冤冤相報，沒完沒了。這就有了一個問題：我們應該怎麽辦？
孔子說了八個字──
以直報怨，以德報德。37
以直報怨，就是你認為應該怎麽迴報，也能夠怎麽迴報，那就這麽迴報。這種迴報，可能是以德報怨，也可能是以怨報怨，還可能是既不德，也不怨，幹脆不報。至於是哪一種，全看應不應該，能不能夠。
這就大家都能做到了，因此是“庸”。
庸，就是不唱高調。
於是我們要問，以德報怨，是誰的主張？
老子。38
那麽，老子是唱高調嗎？
不，反調。
的確，老子也是不唱高調的。他的主張，是水往低處流，人也往低處躲。這又豈是高調？卻恰恰是反調。這種反調，《老子》一書中比比皆是。比如大家都說弱肉強食，他說弱者生存；都說應該陽剛，他說不如陰柔；都說男尊女卑，他說女人更有優勢；都說與時俱進，他說最好退迴原始時代。總之，正言若反。39 反話看似有悖常理，其實順乎天道。這就是老子的思想方法。
因此，上德不德，大義無義，多情無情。
這些都是反調。
但，唱反調是為了得正道。因此，既不能講以怨報怨（這是正調），也不能講以怨報德（不是正道），隻能講以德報怨。以德報怨，報的是怨，得的是德。
這就是天道。
可惜天道遠，人道近，因此孔子要講以直報怨。可見孔子說中庸，是因為講人道；老子唱反調，是因為講天道。那麽，有沒有天道和人道都講的呢？
當然有，荀子就是。
君子當自強
生活就該真實而自由。所以莊子說，不要做名人，不要做謀士，不要做負責人，不要做青年導師。31 這些頭銜和責任，都是害人的。
那該怎麽活？
腰上綁隻沒有用的空心大葫蘆，在江湖上飄；有一搭沒一搭地在河邊釣魚，釣不釣得到無所謂；或者到無人的曠野找棵大樹，在它旁邊轉悠，在它下麵睡覺。32
這樣的活法，就叫“逍遙遊”。
顯然，莊子的“逍遙遊”，與老子的“為之下”，是兩種活法。活法不同，即道不同。道不同，就不相與謀。老和莊居然都是道家，也算一個奇跡。
那麽儒家呢？
中庸與反調
道家講道，儒家講德。
德的最高境界，是中庸。孔子說──
中庸之為德也，其至矣乎！ 33
那麽，什麽是中庸？
中，就是不走極端；庸，就是不唱高調。
第一句話好理解。孔子有句名言，叫“過猶不及”。34 也就是說，一件事情做過頭了，等於沒做到，沒準還更糟糕。怎樣才對？不缺位，不越位，不過頭，不掉隊。凡事恰到好處，就是中庸之道。
就說做人。
做人很難。一個人，質樸是好的，真誠是好的，坦率也是好的。但如果一點修養都沒有，就會粗鄙、粗俗、粗魯。這在孔子那裏，就叫“質勝文則野”。相反，如果太講修飾，過於文雅，便難免裝腔作勢，顯得虛偽。這在孔子那裏，就叫“文勝質則史”。
那又如何是好？
文質彬彬。
彬彬，就是文質兼備，一家一半，配合適宜。這條原則不但適用於文雅與質樸，也適用於文與武、剛與柔，以及一切矛盾對立的雙方。因此孔子說──
文質彬彬，然後君子。35
這就是“中”。
再說“庸”。
有一次，有人問孔子：以德報怨，怎麽樣？
孔子反問：何以報德？
也就是說，你拿恩德迴報了仇怨，請問，又拿什麽去迴報恩德？當然，你也可以“以德報德”。但，恩德和仇怨都用恩德迴報，公平嗎？
不公平。
當然，以德報怨和以德報德，未必矛盾。因為一個人的恩德，並不見得都迴報了仇怨。問題是這樣一種道德高標，卻不是大多數人能做到的。做不到，又提倡，那就是唱高調。結果，是隻能造就偽君子。36
但，以德報怨做不到，以怨報怨也不能提倡。因為以怨報怨的結果，是冤冤相報，沒完沒了。這就有了一個問題：我們應該怎麽辦？
孔子說了八個字──
以直報怨，以德報德。37
以直報怨，就是你認為應該怎麽迴報，也能夠怎麽迴報，那就這麽迴報。這種迴報，可能是以德報怨，也可能是以怨報怨，還可能是既不德，也不怨，幹脆不報。至於是哪一種，全看應不應該，能不能夠。
這就大家都能做到了，因此是“庸”。
庸，就是不唱高調。
於是我們要問，以德報怨，是誰的主張？
老子。38
那麽，老子是唱高調嗎？
不，反調。
的確，老子也是不唱高調的。他的主張，是水往低處流，人也往低處躲。這又豈是高調？卻恰恰是反調。這種反調，《老子》一書中比比皆是。比如大家都說弱肉強食，他說弱者生存；都說應該陽剛，他說不如陰柔；都說男尊女卑，他說女人更有優勢；都說與時俱進，他說最好退迴原始時代。總之，正言若反。39 反話看似有悖常理，其實順乎天道。這就是老子的思想方法。
因此，上德不德，大義無義，多情無情。
這些都是反調。
但，唱反調是為了得正道。因此，既不能講以怨報怨（這是正調），也不能講以怨報德（不是正道），隻能講以德報怨。以德報怨，報的是怨，得的是德。
這就是天道。
可惜天道遠，人道近，因此孔子要講以直報怨。可見孔子說中庸，是因為講人道；老子唱反調，是因為講天道。那麽，有沒有天道和人道都講的呢？
當然有，荀子就是。
君子當自強