第114節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在那石梁上。
讓人心疼的窮小子呀，
可憐他沒有衣裳。
還有《月出》──
月亮出來皎皎的，
姑娘容貌嬌嬌的，
姑娘身段高高的，
我的情思悄悄的。
當然，這都是做夢。沒什麽姑娘像《草原之夜》說的那樣“來伴我的琴聲”，更不會像《敖包相會》唱的那樣“自己跑過來”。碰釘子的事，倒是有的。
奇怪！苦哈哈的，還有這念頭？
有，因為年輕。
在我們這個世界上，沒有比年輕更好的了。一個人再有權，再有錢，再有地位，都買不來換不來年輕。年輕，就可以胡思亂想；年輕，就可以個性張狂；年輕，就可以不管不顧；年輕，就可以神采飛揚。年輕人是有特權的，因為他少不更事，因為他血氣方剛，因為他來日方長。
人類也一樣。
是的，每一個古老的文明和民族，都有自己的童年和少年，也有自己的初戀和失戀。阿爾塔米拉的洞穴壁畫，紅山文化遺址的女神雕塑，斯通亨奇的環狀列石，複活節島的巨石人像，表現著人類童年的純真；古埃及的金字塔，巴比倫的占星術，古印度的阿修羅，古羅馬的萬神殿，還有古希臘的荷馬史詩和奧林匹克，我們的《詩經》和《楚辭》，以及共同擁有的英雄好鬥和少女多情，則表現出少年的飛揚跋扈和天真爛漫，異想天開和膽大妄為，甚至不知天高地厚。沒錯，青少年時代的世界各民族都一樣，臉上長著青春痘，身上流著孩童血。
是的，那時年少。
這是事實，也是曆史，問題是怎麽看。
馬克思在談到希臘藝術時說過，一個成年人並不可能再變成兒童。但，兒童的天真不讓他感到愉快嗎？他不該在一個更高的階梯上，把自己的真實再現出來嗎？一個民族的固有性格，不是在他兒童的天性中，在每一個時代都純真地複活著嗎？為什麽曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不複返的階段，顯示出永久的魅力呢？
當然應該。
從西周、東周到春秋，就是我們民族的“少年時代”。那時的人，是有著真性情、真血氣的，因此有情有義，敢愛敢恨。這才有殺身成仁的刺客，追求真愛的情人，義無反顧的戰士，忠貞不貳的臣子，力挽狂瀾的使節，以及人情味十足的鬼神。他們集體地表現出一個民族“發展得最完美地方”之永久的魅力。
因此，如果說本中華史第三卷《奠基者》描述了我們民族的“身子骨”，那麽，本卷要展示的就是“精氣神”。那些少年心氣，那些男生女生，那些花花草草，那些磕磕碰碰，都無不透出青春氣息，濕漉漉地撲麵而來，讓我們無限向往，讓我們過目不忘。
請在這裏多停留一會吧！
前麵的路，將風高浪急，險象環生。
注釋
總注
本卷涉及之史實，均請參看《左傳》、《國語》、《戰國策》和《史記》。
第一章
1.豫讓刺殺趙襄子的故事，見《戰國策·趙策一》、《史記·刺客列傳》。
2.知氏的知，讀如智。所以“知伯”也寫作“智伯”。《史記》之《趙世家》為“知伯”；《刺客列傳》作“智伯”。智伯名瑤，諡號“智襄子”。
3.《韓非子》和《呂氏春秋》持此說。
4.趙氏家族的始祖是趙夙，然後依次是共孟、趙衰（趙成子）、趙盾（趙宣子）、趙朔（趙莊子）、趙武（趙文子，亦即“趙氏孤兒”）、景叔、趙鞅（趙簡子）、趙毋恤（趙襄子）。趙襄子去世後，他的弟弟驅逐襄子指定的接班人，自立為家君，這就是趙桓子。桓子即位一年後去世。國人認為桓子的得位不符合襄子遺願，便殺了桓子的兒子，立襄子指定的趙浣為君，是為“獻侯”。此事在本中華史第二卷《國家》第三章曾經提到。
5.鉏是多音字，也是鋤的異體字。用於國名，讀如徐；用於“鉏鋙”（齟齬），讀如舉；用於姓氏，讀如除。麑，讀如尼或迷。鉏麑刺殺趙盾，以及相關史實，《左傳》、《國語》、《公羊傳》、《呂氏春秋》、《史記》之《晉世家》和《趙世家》均有記載，本書的描述整合了諸家所說。
6.晉是周代最早的封國之一，始封之君是武王的弟弟唐叔虞。晉君從西周起一路嫡傳，都稱“侯”，最後一代叫“哀侯”。哀侯以後，嫡係被滅，取而代之的是曲沃的旁支，始祖叫“武公”。以後晉君都稱“公”，依次為武公、獻公、惠公、懷公、文公、襄公、靈公。靈是“惡諡”。曆史上諡為“靈”的，多半“不靈”。比如鄭靈公，是因為吃王八而起糾紛，被自家兄弟謀殺的（《左傳·宣公四年》）。陳靈公，則是與朝臣共享情婦，又被情婦之子憤而殺死的（《左傳·宣公十年》）。
7.卿，是古代天子或諸侯所屬之高級輔佐，有上中下三等。位類上卿而執政者，叫“正卿”，也叫“塚卿”。
8.這句話的原文是“to be or not to be”，曆來有各種譯法。朱生豪先生的譯文是“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題”。
9.荊軻事跡，見《史記·刺客列傳》。
10.聶政事跡，見《史記·刺客列傳》。
11.索福克勒斯完成《安提戈涅》，是在公元前442年（一說441年）；聶政刺韓，是在公元前397年（韓烈侯三年）。所以索福克勒斯和聶榮可算同時代人。鉏麑自殺，是在公元前607年（晉靈公十四年）。所以鉏麑與聶榮、安提戈涅相距二百多年。
讓人心疼的窮小子呀，
可憐他沒有衣裳。
還有《月出》──
月亮出來皎皎的，
姑娘容貌嬌嬌的，
姑娘身段高高的，
我的情思悄悄的。
當然，這都是做夢。沒什麽姑娘像《草原之夜》說的那樣“來伴我的琴聲”，更不會像《敖包相會》唱的那樣“自己跑過來”。碰釘子的事，倒是有的。
奇怪！苦哈哈的，還有這念頭？
有，因為年輕。
在我們這個世界上，沒有比年輕更好的了。一個人再有權，再有錢，再有地位，都買不來換不來年輕。年輕，就可以胡思亂想；年輕，就可以個性張狂；年輕，就可以不管不顧；年輕，就可以神采飛揚。年輕人是有特權的，因為他少不更事，因為他血氣方剛，因為他來日方長。
人類也一樣。
是的，每一個古老的文明和民族，都有自己的童年和少年，也有自己的初戀和失戀。阿爾塔米拉的洞穴壁畫，紅山文化遺址的女神雕塑，斯通亨奇的環狀列石，複活節島的巨石人像，表現著人類童年的純真；古埃及的金字塔，巴比倫的占星術，古印度的阿修羅，古羅馬的萬神殿，還有古希臘的荷馬史詩和奧林匹克，我們的《詩經》和《楚辭》，以及共同擁有的英雄好鬥和少女多情，則表現出少年的飛揚跋扈和天真爛漫，異想天開和膽大妄為，甚至不知天高地厚。沒錯，青少年時代的世界各民族都一樣，臉上長著青春痘，身上流著孩童血。
是的，那時年少。
這是事實，也是曆史，問題是怎麽看。
馬克思在談到希臘藝術時說過，一個成年人並不可能再變成兒童。但，兒童的天真不讓他感到愉快嗎？他不該在一個更高的階梯上，把自己的真實再現出來嗎？一個民族的固有性格，不是在他兒童的天性中，在每一個時代都純真地複活著嗎？為什麽曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不複返的階段，顯示出永久的魅力呢？
當然應該。
從西周、東周到春秋，就是我們民族的“少年時代”。那時的人，是有著真性情、真血氣的，因此有情有義，敢愛敢恨。這才有殺身成仁的刺客，追求真愛的情人，義無反顧的戰士，忠貞不貳的臣子，力挽狂瀾的使節，以及人情味十足的鬼神。他們集體地表現出一個民族“發展得最完美地方”之永久的魅力。
因此，如果說本中華史第三卷《奠基者》描述了我們民族的“身子骨”，那麽，本卷要展示的就是“精氣神”。那些少年心氣，那些男生女生，那些花花草草，那些磕磕碰碰，都無不透出青春氣息，濕漉漉地撲麵而來，讓我們無限向往，讓我們過目不忘。
請在這裏多停留一會吧！
前麵的路，將風高浪急，險象環生。
注釋
總注
本卷涉及之史實，均請參看《左傳》、《國語》、《戰國策》和《史記》。
第一章
1.豫讓刺殺趙襄子的故事，見《戰國策·趙策一》、《史記·刺客列傳》。
2.知氏的知，讀如智。所以“知伯”也寫作“智伯”。《史記》之《趙世家》為“知伯”；《刺客列傳》作“智伯”。智伯名瑤，諡號“智襄子”。
3.《韓非子》和《呂氏春秋》持此說。
4.趙氏家族的始祖是趙夙，然後依次是共孟、趙衰（趙成子）、趙盾（趙宣子）、趙朔（趙莊子）、趙武（趙文子，亦即“趙氏孤兒”）、景叔、趙鞅（趙簡子）、趙毋恤（趙襄子）。趙襄子去世後，他的弟弟驅逐襄子指定的接班人，自立為家君，這就是趙桓子。桓子即位一年後去世。國人認為桓子的得位不符合襄子遺願，便殺了桓子的兒子，立襄子指定的趙浣為君，是為“獻侯”。此事在本中華史第二卷《國家》第三章曾經提到。
5.鉏是多音字，也是鋤的異體字。用於國名，讀如徐；用於“鉏鋙”（齟齬），讀如舉；用於姓氏，讀如除。麑，讀如尼或迷。鉏麑刺殺趙盾，以及相關史實，《左傳》、《國語》、《公羊傳》、《呂氏春秋》、《史記》之《晉世家》和《趙世家》均有記載，本書的描述整合了諸家所說。
6.晉是周代最早的封國之一，始封之君是武王的弟弟唐叔虞。晉君從西周起一路嫡傳，都稱“侯”，最後一代叫“哀侯”。哀侯以後，嫡係被滅，取而代之的是曲沃的旁支，始祖叫“武公”。以後晉君都稱“公”，依次為武公、獻公、惠公、懷公、文公、襄公、靈公。靈是“惡諡”。曆史上諡為“靈”的，多半“不靈”。比如鄭靈公，是因為吃王八而起糾紛，被自家兄弟謀殺的（《左傳·宣公四年》）。陳靈公，則是與朝臣共享情婦，又被情婦之子憤而殺死的（《左傳·宣公十年》）。
7.卿，是古代天子或諸侯所屬之高級輔佐，有上中下三等。位類上卿而執政者，叫“正卿”，也叫“塚卿”。
8.這句話的原文是“to be or not to be”，曆來有各種譯法。朱生豪先生的譯文是“生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題”。
9.荊軻事跡，見《史記·刺客列傳》。
10.聶政事跡，見《史記·刺客列傳》。
11.索福克勒斯完成《安提戈涅》，是在公元前442年（一說441年）；聶政刺韓，是在公元前397年（韓烈侯三年）。所以索福克勒斯和聶榮可算同時代人。鉏麑自殺，是在公元前607年（晉靈公十四年）。所以鉏麑與聶榮、安提戈涅相距二百多年。