第67節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
◎金文的“聖”（尹姞鼎）。
這，就是中國獨有的“聖人崇拜”。
聖人崇拜成為風尚，雖然由於後世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝換代要有依據，以德治國要有榜樣，而榜樣的力量據說是無窮的。文王和武王，豈能不“乃聖乃神，乃武乃文”？就連革除夏命的商湯，也得是。
榜樣，是“看得見的力量”。
但，禹湯文武，隻是統治者的榜樣；後來的孔子，也隻是讀書人的楷模。教化大眾的“平民聖人”還沒出現，雖然遲早會被打造出來。在此之前，實施以德治國，就主要得靠“行得通的手段”。
那麽，它又是什麽呢？
禮樂。
重新安裝係統
禮樂並非周的發明，殷商就有，夏也有。而且，商人之禮是奢侈的，商人之樂也是華麗的，甚至特別重視音樂之美。湯王的讚美詩《那》這樣唱道——
偉大啊繁多，
敲起手鼓。
鼓聲隆隆啊，
樂我先祖。
清亮的管樂，
齊整的步武。
鏗鏘有力的鍾磬，
神采飛揚的萬舞。[11]
嗬嗬，他們沒準還有唱詩班。
既然如此，為什麽還說“周公製禮作樂”？
因為周公讓夏商也有的禮樂脫胎換骨。他先拷貝其數據，再格式化其硬盤，然後按照自己的需要安裝另一個係統，結果便變成了全新的東西。
那麽，周的禮樂，跟殷商的又有什麽不同？
商是儀（儀式），周是製（製度）。
什麽是“禮”？什麽是“樂”？按照甲骨文和金文的字形，禮就是禮器，樂就是樂器。所以，禮樂就是祭禮和樂舞。這當然不錯，也不能沒有。但在周公看來，禮和樂，又不能僅僅隻是祭禮和樂舞，更應該是一種鞏固政權、穩定社會、維持秩序和安定人心的工具。
◎甲骨文的“禮”（甲3629）。
◎金文的“禮”（何尊）。
王國維、郭沫若都認為“象二玉在器之形”，因此“禮”最早是指禮器。
◎甲骨文的“樂”（續3·28·5）。
◎金文的“樂”（郘鍾）。
許慎認為“象鼓鞞”（架子鼓），羅振玉認為是“琴瑟之象”，總之是樂器。
具體地說，禮的作用是維持秩序，樂的作用是安定人心。人心安定，秩序就能維持；秩序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能鞏固。這是一個環環相扣的完整係統工程。
這，就是中國獨有的“聖人崇拜”。
聖人崇拜成為風尚，雖然由於後世儒家的鼓吹，但那意思周初就有了。是啊，改朝換代要有依據，以德治國要有榜樣，而榜樣的力量據說是無窮的。文王和武王，豈能不“乃聖乃神，乃武乃文”？就連革除夏命的商湯，也得是。
榜樣，是“看得見的力量”。
但，禹湯文武，隻是統治者的榜樣；後來的孔子，也隻是讀書人的楷模。教化大眾的“平民聖人”還沒出現，雖然遲早會被打造出來。在此之前，實施以德治國，就主要得靠“行得通的手段”。
那麽，它又是什麽呢？
禮樂。
重新安裝係統
禮樂並非周的發明，殷商就有，夏也有。而且，商人之禮是奢侈的，商人之樂也是華麗的，甚至特別重視音樂之美。湯王的讚美詩《那》這樣唱道——
偉大啊繁多，
敲起手鼓。
鼓聲隆隆啊，
樂我先祖。
清亮的管樂，
齊整的步武。
鏗鏘有力的鍾磬，
神采飛揚的萬舞。[11]
嗬嗬，他們沒準還有唱詩班。
既然如此，為什麽還說“周公製禮作樂”？
因為周公讓夏商也有的禮樂脫胎換骨。他先拷貝其數據，再格式化其硬盤，然後按照自己的需要安裝另一個係統，結果便變成了全新的東西。
那麽，周的禮樂，跟殷商的又有什麽不同？
商是儀（儀式），周是製（製度）。
什麽是“禮”？什麽是“樂”？按照甲骨文和金文的字形，禮就是禮器，樂就是樂器。所以，禮樂就是祭禮和樂舞。這當然不錯，也不能沒有。但在周公看來，禮和樂，又不能僅僅隻是祭禮和樂舞，更應該是一種鞏固政權、穩定社會、維持秩序和安定人心的工具。
◎甲骨文的“禮”（甲3629）。
◎金文的“禮”（何尊）。
王國維、郭沫若都認為“象二玉在器之形”，因此“禮”最早是指禮器。
◎甲骨文的“樂”（續3·28·5）。
◎金文的“樂”（郘鍾）。
許慎認為“象鼓鞞”（架子鼓），羅振玉認為是“琴瑟之象”，總之是樂器。
具體地說，禮的作用是維持秩序，樂的作用是安定人心。人心安定，秩序就能維持；秩序井然，社會就會穩定；社會穩定，政權就能鞏固。這是一個環環相扣的完整係統工程。