第63節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
其實不要說別人，周人自己恐怕也嘀咕。這就需要解釋，需要說明，需要論證，需要從思想上和理論上迴答和解決兩個重要問題。
哪兩個問題？
革命的合理性，政權的合法性。
這是不能不想，也不能不答的。要知道，這事直到戰國和秦漢，也仍然有人質疑。齊宣王就問過孟子，儒道兩家也在漢宣帝時辯論過。以今度古，在西周政權未穩之時，豈能不議論紛紛？作為當事人，周公他們又豈能置之不理？
周人坦然作答。[11]
但，從周公到召穆公，以及他們的後人，說來說去，主題卻隻有一個——
天命。
什麽是“天命”？不是“運氣”，而是“授權”。所謂“天命玄鳥，降而生商”，就是說皇天上帝派玄鳥為天使，賦予商人以曆史使命。
由此獲得的“權利”，叫“居中國”；由此獲得的“權力”，則叫“治天下”。居中國是“代表權”，可以代表華夏文明；治天下是“統治權”，可以治理華夏民族。可見，治天下的前提是居中國。用西周青銅器何尊的銘文來表述，就叫“宅茲中國”。這也是周人要在洛陽再建新都的原因之一。
居中國，為什麽是前提呢？
這就牽涉到我們民族對世界的看法。古人認為，我們的世界是由天和地組成的。天在上，地在下；天是圓的，地是方的。高高在上的天就像穹廬，籠罩四野。所以，全世界就叫“普天之下”，簡稱“天下”。圓溜溜的天扣在正方形的地上，多出的四個地方是海，東西南北各一個，叫“四海”。天下，就在這“四海之內”，簡稱“海內”。四四方方的“地”畫兩條對角線，交叉點就是“天下之中”。在那裏建設的城市和政權，就叫“中國”。
◎古人所認為的天圓地方世界。
天下之中的“中國”，對應著天上之中的“中天”，因此是正宗、正統、正規。夏商周（包括後世）都要“居中國”，爭奪的就是“正”。正，意味著聯盟的老大或王朝的君主已得“天心”，是當之無愧的“天之驕子”，簡稱“天子”。
但這與地理位置其實關係不大，否則不可能遷都。偏安一隅當然不行，適當移動則未嚐不可，關鍵在於獲得天的授權。授權就是“天命”，得到授權則叫“奉天承運”。相反，如果皇天上帝收迴成命，不讓某人或某族再當天子，就叫“革除天命”，簡稱“革命”。商湯滅夏桀，就是“商革夏命”；周武滅殷紂，則叫“周革殷命”。因此，武王伐紂，是合理的；西周政權，是合法的。
受天命則居中國，居中國則治天下，有問題嗎？
有。
偷天換日
不可否認，周人這套理論，確實邏輯嚴密、條理清晰、簡單明了，因此說起來振振有詞，聽起來頭頭是道。但要質疑，也不難。
質疑幾乎是必然的。
是的，就算“革命有理，天命無常”，改朝換代也理所當然，但為什麽是你們周人來革呢？所謂“周雖舊邦，其命維新”，難道也算理由？難道其他部落國家“其命皆舊”？再說了，商人畢竟是有玄鳥來授權的，周有嗎？沒有。他們的始祖棄，是因為老祖母薑嫄踩到一個巨大的腳印，懷孕生下來的。那麽，這個巨人是誰？是古希臘神話中的泰坦族，還是遠古時代的姚明？恐怕隻有天知道。這就比“天命玄鳥，降而生商”差遠了，弄不好還隻能證明他是私生子。
顯然，隻說皇天上帝改了主意是不夠的，說文王就在上帝旁邊也是沒人信的。[12]必須證明世界非變不可，而且確實換對了人。
這個要求非常合理。
事實上，周人最終證明了自己，但這需要時間和過程。包括前麵說的那一整套理論，都既不是周公一人提出，也不可能在短時間內完成。唯一可以肯定的是，在建國之初，他們需要一個既能安身立命又能左右逢源的方案。因為周人既要延續殷商代表的“中國傳統”，又要與之“劃清界限”。
延續傳統的辦法是“居中國”，劃清界限就隻能考慮“受天命”。那麽，同樣是獲得神聖授權的“合法政權”，周與商有什麽不同？
商王是“神之子”，周王是“天之子”。
的確，商和周都講“天”，但態度不同。周人對天是崇敬和感激的，《周易》的人生觀就是“天行健，君子以自強不息”。商人則是仇恨和揶揄的。他們甚至有一種儀式或遊戲，就是用皮口袋盛血，高高掛起再一箭射穿，叫“射天”。傳說中的“刑天”，說不定就是被商人殘害的天神。[13]
商和周也都有“上帝”，但含義不同。商人的上帝，似乎就是他們的祖宗帝嚳。他們對“帝”的理解，也隻是取其“締造者”的本義。隻不過，因為祖宗已經賓天，所以是“上帝”，即天上的帝。現任商王則是“下帝”，即人間的帝。這樣的上帝當然偏心眼，隻保佑商人，甚至隻保佑商王。殷商成為頑劣的兒童，最後眾叛親離，這恐怕是原因之一。
周人的上帝則是自然界，即籠罩四野的天。天，高高在上，默默無言，但明察秋毫，洞悉一切。誰好誰壞，天都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權和收權。更重要的是，天是“萬民之神”，公正無私，不偏不倚，天下人都是天的子民。“天”來為人民選擇君主，不是比“帝”選得好嗎？
答案幾乎是肯定的。
那好，周天子就是“萬民之神”選出的“萬民之主”。他豈止有資格“居中國”，簡直就該做“世界王”。
這可真是“偷天換日”！
是的，偷來天下共有的“天”，替換殷商專享的“日”。
沒人知道這是周人的“老謀深算”，還是他們的“靈機一動”，也許既有謀劃又有靈感吧！畢竟，憂心忡忡的他們少年老成，是“早熟的兒童”。隻不過這樣一來，從國家製度、社會製度到文化製度，也都要革故鼎新。
新製度取代舊製度，新文化取代舊文化，勢在必行。[14]
跟隨太陽神鳥從東方進入中原的殷商民族，當然想不到這一天。就連來自西方的周人也不會想到，他們跟著舊世界的太陽走，卻走出了一片新世界。
這一迴，太陽真的要從西邊出來了。
殷商靠神權，周就以人為本；
殷商靠刑罰，周就以德治國。
周公製禮作樂，敲響了中華文明的定音鼓。
哪兩個問題？
革命的合理性，政權的合法性。
這是不能不想，也不能不答的。要知道，這事直到戰國和秦漢，也仍然有人質疑。齊宣王就問過孟子，儒道兩家也在漢宣帝時辯論過。以今度古，在西周政權未穩之時，豈能不議論紛紛？作為當事人，周公他們又豈能置之不理？
周人坦然作答。[11]
但，從周公到召穆公，以及他們的後人，說來說去，主題卻隻有一個——
天命。
什麽是“天命”？不是“運氣”，而是“授權”。所謂“天命玄鳥，降而生商”，就是說皇天上帝派玄鳥為天使，賦予商人以曆史使命。
由此獲得的“權利”，叫“居中國”；由此獲得的“權力”，則叫“治天下”。居中國是“代表權”，可以代表華夏文明；治天下是“統治權”，可以治理華夏民族。可見，治天下的前提是居中國。用西周青銅器何尊的銘文來表述，就叫“宅茲中國”。這也是周人要在洛陽再建新都的原因之一。
居中國，為什麽是前提呢？
這就牽涉到我們民族對世界的看法。古人認為，我們的世界是由天和地組成的。天在上，地在下；天是圓的，地是方的。高高在上的天就像穹廬，籠罩四野。所以，全世界就叫“普天之下”，簡稱“天下”。圓溜溜的天扣在正方形的地上，多出的四個地方是海，東西南北各一個，叫“四海”。天下，就在這“四海之內”，簡稱“海內”。四四方方的“地”畫兩條對角線，交叉點就是“天下之中”。在那裏建設的城市和政權，就叫“中國”。
◎古人所認為的天圓地方世界。
天下之中的“中國”，對應著天上之中的“中天”，因此是正宗、正統、正規。夏商周（包括後世）都要“居中國”，爭奪的就是“正”。正，意味著聯盟的老大或王朝的君主已得“天心”，是當之無愧的“天之驕子”，簡稱“天子”。
但這與地理位置其實關係不大，否則不可能遷都。偏安一隅當然不行，適當移動則未嚐不可，關鍵在於獲得天的授權。授權就是“天命”，得到授權則叫“奉天承運”。相反，如果皇天上帝收迴成命，不讓某人或某族再當天子，就叫“革除天命”，簡稱“革命”。商湯滅夏桀，就是“商革夏命”；周武滅殷紂，則叫“周革殷命”。因此，武王伐紂，是合理的；西周政權，是合法的。
受天命則居中國，居中國則治天下，有問題嗎？
有。
偷天換日
不可否認，周人這套理論，確實邏輯嚴密、條理清晰、簡單明了，因此說起來振振有詞，聽起來頭頭是道。但要質疑，也不難。
質疑幾乎是必然的。
是的，就算“革命有理，天命無常”，改朝換代也理所當然，但為什麽是你們周人來革呢？所謂“周雖舊邦，其命維新”，難道也算理由？難道其他部落國家“其命皆舊”？再說了，商人畢竟是有玄鳥來授權的，周有嗎？沒有。他們的始祖棄，是因為老祖母薑嫄踩到一個巨大的腳印，懷孕生下來的。那麽，這個巨人是誰？是古希臘神話中的泰坦族，還是遠古時代的姚明？恐怕隻有天知道。這就比“天命玄鳥，降而生商”差遠了，弄不好還隻能證明他是私生子。
顯然，隻說皇天上帝改了主意是不夠的，說文王就在上帝旁邊也是沒人信的。[12]必須證明世界非變不可，而且確實換對了人。
這個要求非常合理。
事實上，周人最終證明了自己，但這需要時間和過程。包括前麵說的那一整套理論，都既不是周公一人提出，也不可能在短時間內完成。唯一可以肯定的是，在建國之初，他們需要一個既能安身立命又能左右逢源的方案。因為周人既要延續殷商代表的“中國傳統”，又要與之“劃清界限”。
延續傳統的辦法是“居中國”，劃清界限就隻能考慮“受天命”。那麽，同樣是獲得神聖授權的“合法政權”，周與商有什麽不同？
商王是“神之子”，周王是“天之子”。
的確，商和周都講“天”，但態度不同。周人對天是崇敬和感激的，《周易》的人生觀就是“天行健，君子以自強不息”。商人則是仇恨和揶揄的。他們甚至有一種儀式或遊戲，就是用皮口袋盛血，高高掛起再一箭射穿，叫“射天”。傳說中的“刑天”，說不定就是被商人殘害的天神。[13]
商和周也都有“上帝”，但含義不同。商人的上帝，似乎就是他們的祖宗帝嚳。他們對“帝”的理解，也隻是取其“締造者”的本義。隻不過，因為祖宗已經賓天，所以是“上帝”，即天上的帝。現任商王則是“下帝”，即人間的帝。這樣的上帝當然偏心眼，隻保佑商人，甚至隻保佑商王。殷商成為頑劣的兒童，最後眾叛親離，這恐怕是原因之一。
周人的上帝則是自然界，即籠罩四野的天。天，高高在上，默默無言，但明察秋毫，洞悉一切。誰好誰壞，天都看得一清二楚，這才有天命和革命，授權和收權。更重要的是，天是“萬民之神”，公正無私，不偏不倚，天下人都是天的子民。“天”來為人民選擇君主，不是比“帝”選得好嗎？
答案幾乎是肯定的。
那好，周天子就是“萬民之神”選出的“萬民之主”。他豈止有資格“居中國”，簡直就該做“世界王”。
這可真是“偷天換日”！
是的，偷來天下共有的“天”，替換殷商專享的“日”。
沒人知道這是周人的“老謀深算”，還是他們的“靈機一動”，也許既有謀劃又有靈感吧！畢竟，憂心忡忡的他們少年老成，是“早熟的兒童”。隻不過這樣一來，從國家製度、社會製度到文化製度，也都要革故鼎新。
新製度取代舊製度，新文化取代舊文化，勢在必行。[14]
跟隨太陽神鳥從東方進入中原的殷商民族，當然想不到這一天。就連來自西方的周人也不會想到，他們跟著舊世界的太陽走，卻走出了一片新世界。
這一迴，太陽真的要從西邊出來了。
殷商靠神權，周就以人為本；
殷商靠刑罰，周就以德治國。
周公製禮作樂，敲響了中華文明的定音鼓。