第29節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
四、十二、百，隻是表明小聯盟數量最少，部落多一點，氏族數量最多。
所以遠古的“百姓”（氏族長），其實地位很高，他們後來又叫百官和百工。真正地位低的，叫“黎民”。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。
百姓：氏族。
十二牧：部落。
四嶽：部落聯盟。
堯舜：部落大聯盟。
也許，這就是堯舜的時代。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了麵（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下麵是小圈子，即個位數的小聯盟，然後是數以十計的片（部落）和數以百計的麵（氏族）。大聯盟實行雙首長製，首席執行官（ceo）地位略高，算是老大，或一把手。
那麽，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？
禪讓還是奪權
當老大的事，讓人糾結。
中國人是很在意一把手的。因為長時間的中央集權告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以後的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝鬥爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？
儒家和墨家都說可以，還曾經有過。隻不過，後來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，痛心疾首的。
但，人心為什麽不古，又怎麽會不古？難道遠古跟後世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓製就不會被廢除；本惡，禪讓製就不可能存在。你說哪個是事實？
於是質疑紛起。
質疑禪讓製的，古有韓非子、劉知己；後有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰國儒家的托古改製，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。[82]韓非子甚至譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說自己的堯舜如假包換，堯舜又不能起死迴生，請問誰來鑒別儒墨的真偽？
嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。
那麽，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權？
禪讓。
但也要重新解釋。
實際上，部落聯盟的ceo，跟後世的帝王並不一碼事。
他的待遇沒那麽高，權力也沒那麽大。儒墨兩家都說堯艱苦樸素，奉為道德楷模，其實是當時的生活水平有限。就算想擺譜，也擺不起。
禪讓也一樣。它不是儒家標榜的禮讓，墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規矩如此，習慣如此。部落聯盟的首席執行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什麽好爭的？
就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農業部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務。這種風氣或製度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領地的，但也都為諸侯的公室服務，同樣是盡義務。
事實上，聯盟的部門負責人，也同時是自己部落的酋長，甚至小聯盟的首席執行官。比如棄，就叫後稷。夔和羿，則叫後夔、後羿。[83]後，不是前後之後（後）的簡體字。它原本就寫作“後”。但也不是後妃的後，是頭兒、老大、領導人、一把手的意思。
聯盟的部長或內閣成員既然都是“後”，當然有很大的發言權，甚至決策權。比如抗洪總指揮的人選，堯並不讚成鯀。但四嶽堅持，也隻好同意，堯老大並沒有一票否決權，盡管堯可能是對的。[84]
相反，如果“嶽牧鹹薦”，事情就比較有譜。
顯然，這裏麵沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中製”。堯成為部落聯盟的一把手，隻因為當時堯部落的實力最強。舜和禹，也一樣，後來居上而已。四嶽、十二牧有發言權，則因為他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發展，那麽，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
因此，曆史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什麽德才兼備，什麽高風亮節，什麽溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
禪讓，是不得不讓。
殺機暗藏
不得不讓，也可以理解為“能不讓就不讓，最好不讓”。
但這同樣隻能靠實力說話，後起之秀便不得不防。因此，如果某個小弟發展勢頭好，大佬們就會聯合起來，找個茬把他掐死。
堯就幹過這種事，而且幫兇就是舜。
被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、檮杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。[85]這大約是四個既冒尖又不聽話的部落。由於舜的出手，他們被徹底幹掉或驅逐出境。其中，據說還有黃帝和顓頊的後代。
老實巴交的舜，其實心狠手辣。
被堯舜做掉的，還有共工、兜、三苗和鯀，謂之“四罪”。當然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工於幽陵，是為了“變北狄”；放兜於崇山，是為了“變南蠻”；遷三苗於三危，是為了“變西戎”；殛鯀（讀如及滾）於羽山，是為了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手，都不過“和平演變”，甚至是為了別人好。但一個“殛”字，還是露了餡，穿了幫。
剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什麽“不可教訓”雲雲，簡直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是為了表示堯舜發動戰爭的正義性，以便讓他倆高居道德的聖壇。
然而世界上正義的戰爭隻有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？沒有。
殺人不過頭點地。謀財害命還要課以大罪名，不帶這麽欺負人的。
倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”。這才是一語道破天機。
堯舜的時代，風不平，浪不靜，殺機暗藏。
現在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、檮杌、饕餮，一定死不瞑目。戰敗的蚩尤成為戰神，受到勝利者的最大尊重，他們卻隻能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠。
一肚子冤屈的，應該還有後羿。
想當年，後羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。[86]也許，還應該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。那時，天邊血紅的雲彩裏，有十個光芒四射的太陽，如同流動的金球，裹挾著荒古的熔岩上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便應聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的歡唿，包括美麗的嫦娥。[87]
所以遠古的“百姓”（氏族長），其實地位很高，他們後來又叫百官和百工。真正地位低的，叫“黎民”。黎民百姓合為一詞，是很晚的事。
百姓：氏族。
十二牧：部落。
四嶽：部落聯盟。
堯舜：部落大聯盟。
也許，這就是堯舜的時代。夏娃時代弱小分散的點（原始群），在女媧和伏羲的時代變成了麵（氏族），在炎帝和黃帝的時代連成了片（部落），現在又變成了圈（部落聯盟）。它是生存圈，也是文化圈。大圈子下麵是小圈子，即個位數的小聯盟，然後是數以十計的片（部落）和數以百計的麵（氏族）。大聯盟實行雙首長製，首席執行官（ceo）地位略高，算是老大，或一把手。
那麽，誰是老大？誰該當老大，誰又能當老大？
禪讓還是奪權
當老大的事，讓人糾結。
中國人是很在意一把手的。因為長時間的中央集權告訴我們，二把手跟一把手，差的不是一丁點兒；秦漢以後的改朝換代，則不是巧取（宮廷政變），便是豪奪（武裝鬥爭）。一把手的地位，也可以禪讓嗎？
儒家和墨家都說可以，還曾經有過。隻不過，後來人心不古，沒了。這是很讓孔孟、墨子，甚至還有道家，痛心疾首的。
但，人心為什麽不古，又怎麽會不古？難道遠古跟後世，人性是不同的？人就是人。遠古是，現在也是。人性，本善就善，本惡就惡。本善，禪讓製就不會被廢除；本惡，禪讓製就不可能存在。你說哪個是事實？
於是質疑紛起。
質疑禪讓製的，古有韓非子、劉知己；後有康有為、顧頡剛。韓非子就稱“舜逼堯，禹逼舜”，《竹書紀年》則稱堯被舜軟禁在平陽；康有為說禪讓是戰國儒家的托古改製，顧頡剛則說是儒墨兩家不約而同的偽造。[82]韓非子甚至譏諷地說：儒也說堯舜，墨也說堯舜，兩家都說自己的堯舜如假包換，堯舜又不能起死迴生，請問誰來鑒別儒墨的真偽？
嘿嘿，一個堯舜，各自表述。弄不好，都是人造。
那麽，舜接班，禹繼位，禪讓還是奪權？
禪讓。
但也要重新解釋。
實際上，部落聯盟的ceo，跟後世的帝王並不一碼事。
他的待遇沒那麽高，權力也沒那麽大。儒墨兩家都說堯艱苦樸素，奉為道德楷模，其實是當時的生活水平有限。就算想擺譜，也擺不起。
禪讓也一樣。它不是儒家標榜的禮讓，墨家鼓吹的尚賢，更不是道家主張的無為，而是規矩如此，習慣如此。部落聯盟的首席執行官，最早不過會議的召集人，或者會議的主持人，有什麽好爭的？
就連總部的其他公職人員，比如民政部長契，農業部長棄，司法部長皋陶，文化部長夔，手工業部長羲均（又名倕），還有神槍手羿，也都是盡義務。這種風氣或製度直到周代還有，比如各國的大夫都是有領地的，但也都為諸侯的公室服務，同樣是盡義務。
事實上，聯盟的部門負責人，也同時是自己部落的酋長，甚至小聯盟的首席執行官。比如棄，就叫後稷。夔和羿，則叫後夔、後羿。[83]後，不是前後之後（後）的簡體字。它原本就寫作“後”。但也不是後妃的後，是頭兒、老大、領導人、一把手的意思。
聯盟的部長或內閣成員既然都是“後”，當然有很大的發言權，甚至決策權。比如抗洪總指揮的人選，堯並不讚成鯀。但四嶽堅持，也隻好同意，堯老大並沒有一票否決權，盡管堯可能是對的。[84]
相反，如果“嶽牧鹹薦”，事情就比較有譜。
顯然，這裏麵沒有道德的因素，也不能理解為“民主集中製”。堯成為部落聯盟的一把手，隻因為當時堯部落的實力最強。舜和禹，也一樣，後來居上而已。四嶽、十二牧有發言權，則因為他們的實力不容小看。既然誰都吃不掉誰，又要在一起共謀發展，那麽，民主共和，有事好商量，無疑是最聰明的選擇。
因此，曆史的堯舜是存在的，道德的堯舜是人造的。什麽德才兼備，什麽高風亮節，什麽溫良恭儉讓，通通都是扯淡！
禪讓，是不得不讓。
殺機暗藏
不得不讓，也可以理解為“能不讓就不讓，最好不讓”。
但這同樣隻能靠實力說話，後起之秀便不得不防。因此，如果某個小弟發展勢頭好，大佬們就會聯合起來，找個茬把他掐死。
堯就幹過這種事，而且幫兇就是舜。
被堯舜剿滅的，是所謂“四兇”：渾沌、窮奇、檮杌（讀如濤誤）、饕餮（饕讀如濤，餮讀如鐵去聲）。[85]這大約是四個既冒尖又不聽話的部落。由於舜的出手，他們被徹底幹掉或驅逐出境。其中，據說還有黃帝和顓頊的後代。
老實巴交的舜，其實心狠手辣。
被堯舜做掉的，還有共工、兜、三苗和鯀，謂之“四罪”。當然，司馬遷的話說得客氣而委婉。他說，流共工於幽陵，是為了“變北狄”；放兜於崇山，是為了“變南蠻”；遷三苗於三危，是為了“變西戎”；殛鯀（讀如及滾）於羽山，是為了“變東夷”。似乎舜下的這些毒手，都不過“和平演變”，甚至是為了別人好。但一個“殛”字，還是露了餡，穿了幫。
剿滅也就剿滅了，過分的是還要妄加罪名。什麽“不可教訓”雲雲，簡直就是“欲加之罪，何患無辭”。這，無非是為了表示堯舜發動戰爭的正義性，以便讓他倆高居道德的聖壇。
然而世界上正義的戰爭隻有一種，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黃帝族的。四兇或四罪，侵略了堯舜嗎？沒有。
殺人不過頭點地。謀財害命還要課以大罪名，不帶這麽欺負人的。
倒是《左傳》說得明白：剿滅四兇的結果，是“堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子”。這才是一語道破天機。
堯舜的時代，風不平，浪不靜，殺機暗藏。
現在想來，共工、兜、三苗、鯀，或渾沌、窮奇、檮杌、饕餮，一定死不瞑目。戰敗的蚩尤成為戰神，受到勝利者的最大尊重，他們卻隻能被釘在恥辱柱上遺臭萬年。堯舜的為人和度量，比黃帝差得遠。
一肚子冤屈的，應該還有後羿。
想當年，後羿多帥呀！火紅色的弓，雪白色的箭，這是天地賜給他的。[86]也許，還應該有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。那時，天邊血紅的雲彩裏，有十個光芒四射的太陽，如同流動的金球，裹挾著荒古的熔岩上下翻騰。我們的英雄站在那一片焦土之上，彎弓搭箭，九個太陽便應聲落地。散落在天地之間的，是太陽神鳥金色的羽毛；響起在耳邊的，是萬眾的歡唿，包括美麗的嫦娥。[87]