第27節
易中天中華史第一部：中華根 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
血楓林中升起的，是黃帝的戰車。
戰車在天地之間巡航，下有騰蛇，上有鳳凰；後有鬼神，前有虎狼；拉套的驂是蛟龍，護駕的驂乘是畢方；而駕著警車開道的，竟是蚩尤。
蚩尤不是死了嗎？怎麽又成了黃帝的馬前卒？
這不奇怪。在遠古，族長與氏族、酋長與部落是同名的。比如伏羲族的氏族長都叫伏羲，炎黃兩族的酋長都叫炎黃，就像秦漢以後的天子都叫皇帝。秦始皇就說，自己是始皇帝，後麵的叫二世、三世、四世，直至萬世。隻不過，秦二世而亡。後來的皇帝，也不再叫二世三世。在位時叫皇帝，駕崩後給個諡號（比如文帝、武帝），再給個廟號（比如太祖、太宗），這才區別開來。
可惜遠古沒這規矩。伏羲和炎黃，並不叫伏羲一世、伏羲二世、伏羲三世等等，也沒有廟號和諡號。再說我們也不清楚，九黎族酋長的本名是什麽，總不能叫“黎叔”吧？
也隻好還叫“蚩尤”。
蚩尤也是有一世、二世、三世的。兵敗被殺的是前任，警車開道的則是繼任。據說，他還擔任了黃帝的總參謀長。[71]餘部，有的被黃帝收編，有的退迴南方。直到西周，他們還被稱為“黎民”。[72]
黎民也是先祖，絕不能以成敗論英雄。
因此，華夏民族的始祖應該是三個代表：炎帝、黃帝和蚩尤，我們是炎黃和九黎的共同子孫。
把他們統一起來的，是黃帝。
事實上，黃帝成為華夏民族最重要的始祖，就因為他能不計前嫌，兼收並蓄，搞統一戰線。正是他，把普天下的牛鬼蛇神都聯合起來，形成了起先稱為夏族，後來稱為華族，再後來稱為華夏之民族的胚胎。雖然這時，黃帝族還不能叫夏族，甚至不能叫民族，隻能叫部族，或部族的雛形。
黃帝的戰車上，一定飄揚著龍旗。
似乎並無必要弄清，龍究竟是不是黃帝族的圖騰。沒錯，有熊氏怎麽也扯不到龍身上去，九黎族的圖騰反倒可能是龍蛇。如果黃帝竟能以戰敗者的圖騰為新複合圖騰的主體，那度量也真是大得驚人。
其實就連龍是不是華夏民族的圖騰，甚至是不是圖騰，都沒有必要較真。的確，龍的形象早已出現，比如五花八門的魚龍、蟠龍、鳥首龍、鱷魚龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍。[73]但，彼龍未必是此龍。何況就算是，你也無法證明黃帝就一定不會古為今用，再借殼上市。比方說，蛇就原本隻是生殖崇拜的象征，後來不也變成了圖騰？
更何況，一個民族總是需要凝聚力的。這就要有一個核心，一個儀式，一個象征，一個可以在它上麵寄托感情的對象。國旗、國徽、國歌的意義，長江、長城、黃山、黃河的意義，就在於此。它們當然不是人類學意義上的圖騰，卻可以看作政治學和社會學的“廣義圖騰”，即象征物或logo，就像十字架、新月形和大衛星。
龍，也如此。
因此，無妨“祭如在，祭神如神在”。換句話說，既然大多數華人都把自己看作“龍的傳人”，把龍看作“族的圖騰”，那又何不“權當他是”？
實際上，關於黃帝族圖騰的說法如此之多，恰恰證明在黃帝時代的後期，已經有一個多部落的鬆散聯合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。他們的關係是若即若離的，有戰有和，也有通商和通婚。
部落聯盟的時代，即將到來。
而且，這個時代也有三個代表，他們就是堯、舜、禹。
* * *
[50] 黃帝出場的描述，見《韓非子·十過》。
[51] 劉邦的話，見《史記·封禪書》。
[52] 黃帝號軒轅氏，是因為住軒轅丘，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐。
[53] 埃及和中美洲的馬車，見夏鼐《中國文明的起源》。
[54] 炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。
[55] 古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。
[56] 馬敘倫稱“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。
[57] 姬的甲骨文字形，是一名女子跪坐席上，麵對一個疑似篦子或梳妝台的東西，見《古文字詁林》第九冊所引於省吾、徐中舒；該女子正在理順頭發，或佩戴飾物，見《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。
[58] 姬與婢通用或連用，見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[59] “我姬氏出自天黿”，見《國語·周語下》。
[60] 黃帝號稱軒轅，是因為發明了軒冕，見《漢書·律曆誌下》：“始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏。”
[61] 黃帝“垂衣裳而天下治”，見《易·係辭下》。
[62] 蚩尤號稱“兵主”，在封禪大典中第三個被祭祀，見《史記·封禪書》。
[63] 黃帝以蚩尤像鼓舞士氣，威懾敵人，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”
[64] 蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。
[65] 蟲、它、蛇，古為一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[66] 尤物與狐媚、虎威同，見陳獨秀《小學識字教本》。
[67] 蚩尤的形象，見《太平禦覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。
[68] 關於黃帝與蚩尤戰爭的四種說法，分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嚐麥解》、《山海經·大荒北經》、範文瀾《中國通史》。
[69] 蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平禦覽》引《誌林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。
[70] 蚩尤死後，身上的木枷化作楓林，見《山海經大荒南經》郭璞注。
[71] 戰敗後的繼任蚩尤擔任黃帝的“總參謀長”，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以製八方。”
[72] 蚩尤餘部被稱為“黎民”，見範文瀾《中國通史》。
[73] 龍的形象早已出現，見幹振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麽》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二裏頭文化一首雙身龍紋陶片。
戰車在天地之間巡航，下有騰蛇，上有鳳凰；後有鬼神，前有虎狼；拉套的驂是蛟龍，護駕的驂乘是畢方；而駕著警車開道的，竟是蚩尤。
蚩尤不是死了嗎？怎麽又成了黃帝的馬前卒？
這不奇怪。在遠古，族長與氏族、酋長與部落是同名的。比如伏羲族的氏族長都叫伏羲，炎黃兩族的酋長都叫炎黃，就像秦漢以後的天子都叫皇帝。秦始皇就說，自己是始皇帝，後麵的叫二世、三世、四世，直至萬世。隻不過，秦二世而亡。後來的皇帝，也不再叫二世三世。在位時叫皇帝，駕崩後給個諡號（比如文帝、武帝），再給個廟號（比如太祖、太宗），這才區別開來。
可惜遠古沒這規矩。伏羲和炎黃，並不叫伏羲一世、伏羲二世、伏羲三世等等，也沒有廟號和諡號。再說我們也不清楚，九黎族酋長的本名是什麽，總不能叫“黎叔”吧？
也隻好還叫“蚩尤”。
蚩尤也是有一世、二世、三世的。兵敗被殺的是前任，警車開道的則是繼任。據說，他還擔任了黃帝的總參謀長。[71]餘部，有的被黃帝收編，有的退迴南方。直到西周，他們還被稱為“黎民”。[72]
黎民也是先祖，絕不能以成敗論英雄。
因此，華夏民族的始祖應該是三個代表：炎帝、黃帝和蚩尤，我們是炎黃和九黎的共同子孫。
把他們統一起來的，是黃帝。
事實上，黃帝成為華夏民族最重要的始祖，就因為他能不計前嫌，兼收並蓄，搞統一戰線。正是他，把普天下的牛鬼蛇神都聯合起來，形成了起先稱為夏族，後來稱為華族，再後來稱為華夏之民族的胚胎。雖然這時，黃帝族還不能叫夏族，甚至不能叫民族，隻能叫部族，或部族的雛形。
黃帝的戰車上，一定飄揚著龍旗。
似乎並無必要弄清，龍究竟是不是黃帝族的圖騰。沒錯，有熊氏怎麽也扯不到龍身上去，九黎族的圖騰反倒可能是龍蛇。如果黃帝竟能以戰敗者的圖騰為新複合圖騰的主體，那度量也真是大得驚人。
其實就連龍是不是華夏民族的圖騰，甚至是不是圖騰，都沒有必要較真。的確，龍的形象早已出現，比如五花八門的魚龍、蟠龍、鳥首龍、鱷魚龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍。[73]但，彼龍未必是此龍。何況就算是，你也無法證明黃帝就一定不會古為今用，再借殼上市。比方說，蛇就原本隻是生殖崇拜的象征，後來不也變成了圖騰？
更何況，一個民族總是需要凝聚力的。這就要有一個核心，一個儀式，一個象征，一個可以在它上麵寄托感情的對象。國旗、國徽、國歌的意義，長江、長城、黃山、黃河的意義，就在於此。它們當然不是人類學意義上的圖騰，卻可以看作政治學和社會學的“廣義圖騰”，即象征物或logo，就像十字架、新月形和大衛星。
龍，也如此。
因此，無妨“祭如在，祭神如神在”。換句話說，既然大多數華人都把自己看作“龍的傳人”，把龍看作“族的圖騰”，那又何不“權當他是”？
實際上，關於黃帝族圖騰的說法如此之多，恰恰證明在黃帝時代的後期，已經有一個多部落的鬆散聯合體。其中有炎帝族，有黃帝族，有九黎族，還有東方的夷族、西方的戎族、南方的蠻族、北方的狄族。他們的關係是若即若離的，有戰有和，也有通商和通婚。
部落聯盟的時代，即將到來。
而且，這個時代也有三個代表，他們就是堯、舜、禹。
* * *
[50] 黃帝出場的描述，見《韓非子·十過》。
[51] 劉邦的話，見《史記·封禪書》。
[52] 黃帝號軒轅氏，是因為住軒轅丘，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐。
[53] 埃及和中美洲的馬車，見夏鼐《中國文明的起源》。
[54] 炎黃相距五百年，見《史記·五帝本紀》司馬貞《索隱》引皇甫謐《帝王代紀》。
[55] 古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，見馬敘倫《說文解字六書疏證》卷二十四。
[56] 馬敘倫稱“姬姓疑蓋本為牧雞之族”，見《讀金器刻辭》卷下。
[57] 姬的甲骨文字形，是一名女子跪坐席上，麵對一個疑似篦子或梳妝台的東西，見《古文字詁林》第九冊所引於省吾、徐中舒；該女子正在理順頭發，或佩戴飾物，見《古文字詁林》第一冊所引葉玉森、王獻唐。
[58] 姬與婢通用或連用，見朱歧祥《殷墟甲骨文字通釋稿》。
[59] “我姬氏出自天黿”，見《國語·周語下》。
[60] 黃帝號稱軒轅，是因為發明了軒冕，見《漢書·律曆誌下》：“始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏。”
[61] 黃帝“垂衣裳而天下治”，見《易·係辭下》。
[62] 蚩尤號稱“兵主”，在封禪大典中第三個被祭祀，見《史記·封禪書》。
[63] 黃帝以蚩尤像鼓舞士氣，威懾敵人，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下鹹謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”
[64] 蚩尤是九黎族部落的酋長，見《史記正義》引孔安國注。
[65] 蟲、它、蛇，古為一字，見羅振玉《增訂殷墟書契考釋》。蚩是“蛇咬腳”，見周策縱《說“尤”與蚩尤》、徐中舒《甲骨文字典》。
[66] 尤物與狐媚、虎威同，見陳獨秀《小學識字教本》。
[67] 蚩尤的形象，見《太平禦覽》引《龍魚河圖》，任昉《述異記》。
[68] 關於黃帝與蚩尤戰爭的四種說法，分別見《史記·五帝本紀》、《逸周書·嚐麥解》、《山海經·大荒北經》、範文瀾《中國通史》。
[69] 蚩尤請風伯雨師作大風雨，見《山海經·大荒北經》。指南車，見《太平禦覽》引《誌林》。天遣玄女下授黃帝兵信神符，製伏蚩尤，見《史記正義》引《龍魚河圖》。
[70] 蚩尤死後，身上的木枷化作楓林，見《山海經大荒南經》郭璞注。
[71] 戰敗後的繼任蚩尤擔任黃帝的“總參謀長”，見《史記正義》引《龍魚河圖》：“帝因使之主兵，以製八方。”
[72] 蚩尤餘部被稱為“黎民”，見範文瀾《中國通史》。
[73] 龍的形象早已出現，見幹振瑋《龍紋圖像的考古學依據》、陸思賢《神話考古》、王先勝《黃帝部落的圖騰是什麽》。例證有：距今一萬年的山西吉縣柿子灘龍紋岩畫，距今六七千年前的趙寶溝文化鳥首龍、鹿首魚尾龍、豬首牛角龍，濮陽西水坡仰韶文化鱷魚龍，紅山文化綜合了熊、馬、蛇等形象的玉龍，內蒙古清水河出土廟底溝類型巨型魚龍夯土雕像，四千多年前陶寺文化的蟠龍，二裏頭文化一首雙身龍紋陶片。