在秦國發生這些事兒的時候，魯國正是魯惠公時期，這個魯惠公很有意思，屬於傻子過年---看介別（鄰居），別人幹啥他幹啥，手刺撓。慢慢大家就知道了，魯國不幸，專門出這樣的國君，不尖不傻的幹虎事，人家偷驢他拔橛。不是有名詞粗魯、魯莽嗎，還有魯男子，那都是這時形成的。
這裏我不是胡說，順便解釋一下魯字大家就知道了，魯：甲骨文中從魚從口，下麵那個日字象形器皿，就是魚在盤子裏，魚鮮美啊，都放盤子裏等著你吃了，所以《文源》中記載初期的魯字是嘉美的意思。但到了春秋戰國，就改變為愚鈍的意思了，《說文解字》中曰：魯，鈍詞也。此之謂也。我說這話沒有說咱們山東的意思啊，哪個國家的領導人團隊不行，我們堅決鄙視他和團隊，但不等於鄙視了這個國家和人民，書上不也隻是說‘肉食者鄙’嗎。
說實話，我很喜歡山東，山東人民是最可愛的，記得那是03年的春天，我自駕遊在山東畫了一個圈，在畫到棗莊至曲阜附近的一條高速公路上沒油了。那時自己剛上手開車，糗事出多了；當時前後無人煙，那是一條剛開通的高速，我糊裏糊塗就上來了，前後沒車，服務區全部沒開放尚在招標中，我好比是剪彩的、破處的，匹馬單槍舞弄的舒坦，結果跑出事的，忘了服務區都沒開！一程一程的頂過去，卻找不到地方加油，最後油盡拋錨了，我急的啊，那真是抬首望藍天默默無語啊，很久出現了一個護路的農民，黃馬甲，騎自行車，我無奈就給了他錢，托他找個加油站幫我買一塑料桶油，說好了豐厚的酬勞，那時油價還不到兩塊那，哪像現在這麽離譜啊。?
其實這實在是一種冒險，素昧平生的，就是熟人拿錢就跑的也太多拉，沒辦法我就賭一把吧，將近倆多小時，我都覺得沒戲了，農民大哥騎自行車帶著油匆匆迴來了，還直道歉，說時間長點，沒辦法，加油站遠。給酬勞錢說啥都不要，揮揮手就走了，說著急迴家吃飯哩。現在想起還都是眼淚啊，這就是誠懇、樸實的山東人民！如今這神奇的國度、這世道，還能有這樣好的人，這就是山東，魯。
又說跑了，沒辦法，被感動的，鼻涕都在呢。
所以，為了山東，俺必須得仔細說一下魯國。
魯國的始祖就是周武王的親弟弟，大名鼎鼎、文被天下、禮澤後世、忠義無雙的周公旦！周公可是我國婦孺皆知、人人景仰的人物！武王開國時周公始受封於宗周南，大約位於今河南省魯山縣（錢穆），稱魯國，侯爵。待到周公旦平三監之亂東征凱旋，成王二次分封，魯國東移至奄國故地，為大諸侯國，都曲阜，即今曲阜縣北三裏之古城村，魯煬公時曾遷都奄城，即今曲阜，春秋時又遷迴原曲阜。
周公雖受封，但需要在京城輔佐周王，因此不能到封地去就封，於是由兒子伯禽代替自己。
武庚，管、蔡三監之亂，周公、伯禽都戰功卓著。周公鞠躬盡瘁、一飯三吐哺，一沐三握發，感天動地，嘔心瀝血，成功的維護了周王朝的穩固。
周成王時為嘉獎周公，命魯國可以郊祭文王，有天子禮樂。這是無上的榮光，其他諸侯是做夢都不敢想的，與周王朝相比，就差一個郊祭天之禮了，所以魯國在諸侯中一向為表率、頭領，德高望重。?
周朝的最著名的‘禮’就是魯國始祖周公旦製定的，這個‘禮’，也奠定了後世中華兩千年禮儀之幫的根基！也是中華在曆史上強大了那麽多年的原因！今日中華傳統文化毀滅殆盡，禮壞樂崩，不知新的道德體係能建立於何年何日了！
魯國，作為周公的後代，當然是以禮儀著稱的，時稱‘禮儀之國’。雖然魯的國君後來多有較愚魯、頑笨的，但於‘禮’上似乎還都有一套，尤其是魯的女子，卻個個堅貞賢德，很了不起，魯的人民也人傑輩出；而齊女則不然了，這些大概都是由國風、家風使然，這些後文都會有驗證。
魯國先後傳二十五世，三十六位君主，曆時800多年。在第33任國君魯頃公24年時，即公元前249年，魯國被楚國滅亡。
前文中提到郊天之禮，郊天禮地那是周天子的權利，是王權的象征。周公在周代曆史上的特殊地位，恰恰也僅僅體現在這祭祀權上，魯國相較於其他諸侯國可以祭祀周文王，可以有天子禮樂，和周王朝相比就少了個祭天。
《魯周公世家》中說：“魯有天子禮樂”；《明堂位》有魯國得以“世世祀周公以天子之禮樂”。然而,魯國畢竟是周代諸侯國,因此,魯國祭祀中的一些禮製便引發了後人的爭論，尤其是春秋時魯國要違禮祭天。
在祭禮中,首當其衝的是郊之禮。《春秋》所記魯國在春秋時期的郊祀活動,隻稱“郊”,而無“郊天”之稱。孔子一次觀看了魯國祭祖的諦禮後歎道:“諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣 （《論語》）。”他尤其不能容忍諸侯、大夫對祭天禮的憯越，季氏旅於泰山，孔子斥之；魯國郊天不遵周禮，孔子更是將其在《春秋》中記錄在案。
魯國何時開始郊天，其中究竟如何，史學界爭議甚多，各有論文行世，咱們不做學術研究，不一一贅述，這裏依本文情節通順大膽揀選其一，為的是明禮義、正風氣，起警世的作用。
魯自伯禽後，十二傳，是為魯惠公。魯惠公在位初期，尚能勵精圖治，使魯國國勢大振，但是一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事。
魯惠公聽說秦國祭祀上天，心裏很癢癢，也想搞一把，就象他搞了一把魯國就進入發達國家行列了，國家就富強了，他的身份地位就抬高了、儼然就是國際領袖了。
所以魯惠公絕不想默默的搞，搞就搞大一點，讓各國領導人都來參加觀看，我隆重的接見他們。還好他還沒忘先派太宰讓上洛陽，先向周平王請示：我要燦爛，我要發光，請批準我祭天。
平王當然不同意，理由很明了，違反國法、於禮不和！你偷偷做了我管不了，但讓我授權給你做門兒都沒有！原則問題！麵子問題！
魯惠公生氣了，問你是給你個麵子嗎，你還帶出裏子、方的、圓的了。
於是魯惠公公開揚言說：“我的祖宗周公對於周朝那是有大大的功勞的，就連那個禮都是我們祖宗周公製定的，既然是我們祖宗製定的，那我們當孫子的用用何妨啊？你都管不了秦了，也別管我們魯了。”
多混蛋，他祖宗製定的規則他都不遵守了，這也是典型的數典忘祖啊。
於是魯也祭祀上天，自己玩的，別人沒人搭理他，他國領袖誰也不來，輸送經濟利益也不好使。
平王睜一隻眼閉一隻眼吧，說也白說，管不了。自己給自己寬寬心，身體健康，長命百歲。
所謂上行下效，你做我學，平王東遷之後，部分諸侯蠢蠢欲動，不臣之舉此起彼伏。鄭世子掘突，現在是鄭伯，也是在朝卿士，又稱鄭武公，王恩浩蕩，本應該自尊自重起個榜樣的作用，可是也逐漸不安分了。
這裏大家可能漸有疑問了，鄭國不是伯嗎，怎麽又叫桓公、武公的，說亂了吧？非也！前麵我們介紹過，周爵分五等：公、侯、伯、子、男；而往下還有甸、采、衛、大夫。
公爵，《公羊專》曰：天子三公曰公，王者之後稱公。
天子三公稱公，在周初是太宰周公、太保召公、太師太公；成、康以後，凡是在周王室的執政卿士也都稱公，不拘諸侯、大夫，為卿士即稱公，但‘公’隻限當事人一身一世，其後則複原稱。
王者之後稱公，《禮記·樂記》載孔子曰：武王克殷返商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳，下車而封夏氏之後於杞，投殷氏之後於宋，此舉稱為“舉三恪兩代”也。
這就是周初的五個公國。《史記》載，周封召公於燕，鄰薊，薊微燕盛，遂被燕並；祝國於春秋時亦不見記載，估計也被淡出了；而春秋時陳國還在，但卻已是侯爵，淪為二三流小國；杞國被迫遷來遷去，越走越遠，春秋時也僅被稱為候，後又被視為夷狄，而稱為子；隻有宋，由於微子仁義廣德，國脈綿長而一直為公，周人有德，以客禮待宋，宋客而不臣。
但同時有些諸侯在自己的國內卻都被尊稱為‘公’，但那隻是表示尊敬的尊稱，而不是爵位。另外還有諸侯‘生稱爵，死稱公’的形式。顯然，這都有一部分虛榮心或者野心的成分。以致諸侯泛稱公為當時流弊，下麵朋友們碰到了知道咋迴事兒就行了。
候爵，周王室親戚、功臣等，擔任著保衛王室、擁護王室的任務。諸侯之長叫元侯、侯伯或方伯，由周天子封，齊魯衛晉燕都曾為方伯；所以有時稱為伯的卻比公侯還大，那就是指方伯，未來的春秋五霸就都被周天子封為方伯。
伯爵，京畿之內，地少之封為伯，一般多入朝為卿士；也有京畿之外的伯。
子爵，其來源一是王、公家族中分化出來的後代子孫；一是夷狄之君。一般諸侯在服喪中也稱‘子’。
男爵，男爵文獻中很少見，《左傳》僅有許男、宿男、驪戎男三例。《逸周書·職方氏》有：男，任也，任王事。
甸，為京畿之內的小封國，地盤不大，卑而貢重，類似周王室的生活秘書，基層家奴。
采、衛，為附庸國，或在王室，或在夷狄。
另：天子嫡妻稱後，諸侯嫡妻稱夫人，卿大夫嫡妻稱內子。
這裏我不是胡說，順便解釋一下魯字大家就知道了，魯：甲骨文中從魚從口，下麵那個日字象形器皿，就是魚在盤子裏，魚鮮美啊，都放盤子裏等著你吃了，所以《文源》中記載初期的魯字是嘉美的意思。但到了春秋戰國，就改變為愚鈍的意思了，《說文解字》中曰：魯，鈍詞也。此之謂也。我說這話沒有說咱們山東的意思啊，哪個國家的領導人團隊不行，我們堅決鄙視他和團隊，但不等於鄙視了這個國家和人民，書上不也隻是說‘肉食者鄙’嗎。
說實話，我很喜歡山東，山東人民是最可愛的，記得那是03年的春天，我自駕遊在山東畫了一個圈，在畫到棗莊至曲阜附近的一條高速公路上沒油了。那時自己剛上手開車，糗事出多了；當時前後無人煙，那是一條剛開通的高速，我糊裏糊塗就上來了，前後沒車，服務區全部沒開放尚在招標中，我好比是剪彩的、破處的，匹馬單槍舞弄的舒坦，結果跑出事的，忘了服務區都沒開！一程一程的頂過去，卻找不到地方加油，最後油盡拋錨了，我急的啊，那真是抬首望藍天默默無語啊，很久出現了一個護路的農民，黃馬甲，騎自行車，我無奈就給了他錢，托他找個加油站幫我買一塑料桶油，說好了豐厚的酬勞，那時油價還不到兩塊那，哪像現在這麽離譜啊。?
其實這實在是一種冒險，素昧平生的，就是熟人拿錢就跑的也太多拉，沒辦法我就賭一把吧，將近倆多小時，我都覺得沒戲了，農民大哥騎自行車帶著油匆匆迴來了，還直道歉，說時間長點，沒辦法，加油站遠。給酬勞錢說啥都不要，揮揮手就走了，說著急迴家吃飯哩。現在想起還都是眼淚啊，這就是誠懇、樸實的山東人民！如今這神奇的國度、這世道，還能有這樣好的人，這就是山東，魯。
又說跑了，沒辦法，被感動的，鼻涕都在呢。
所以，為了山東，俺必須得仔細說一下魯國。
魯國的始祖就是周武王的親弟弟，大名鼎鼎、文被天下、禮澤後世、忠義無雙的周公旦！周公可是我國婦孺皆知、人人景仰的人物！武王開國時周公始受封於宗周南，大約位於今河南省魯山縣（錢穆），稱魯國，侯爵。待到周公旦平三監之亂東征凱旋，成王二次分封，魯國東移至奄國故地，為大諸侯國，都曲阜，即今曲阜縣北三裏之古城村，魯煬公時曾遷都奄城，即今曲阜，春秋時又遷迴原曲阜。
周公雖受封，但需要在京城輔佐周王，因此不能到封地去就封，於是由兒子伯禽代替自己。
武庚，管、蔡三監之亂，周公、伯禽都戰功卓著。周公鞠躬盡瘁、一飯三吐哺，一沐三握發，感天動地，嘔心瀝血，成功的維護了周王朝的穩固。
周成王時為嘉獎周公，命魯國可以郊祭文王，有天子禮樂。這是無上的榮光，其他諸侯是做夢都不敢想的，與周王朝相比，就差一個郊祭天之禮了，所以魯國在諸侯中一向為表率、頭領，德高望重。?
周朝的最著名的‘禮’就是魯國始祖周公旦製定的，這個‘禮’，也奠定了後世中華兩千年禮儀之幫的根基！也是中華在曆史上強大了那麽多年的原因！今日中華傳統文化毀滅殆盡，禮壞樂崩，不知新的道德體係能建立於何年何日了！
魯國，作為周公的後代，當然是以禮儀著稱的，時稱‘禮儀之國’。雖然魯的國君後來多有較愚魯、頑笨的，但於‘禮’上似乎還都有一套，尤其是魯的女子，卻個個堅貞賢德，很了不起，魯的人民也人傑輩出；而齊女則不然了，這些大概都是由國風、家風使然，這些後文都會有驗證。
魯國先後傳二十五世，三十六位君主，曆時800多年。在第33任國君魯頃公24年時，即公元前249年，魯國被楚國滅亡。
前文中提到郊天之禮，郊天禮地那是周天子的權利，是王權的象征。周公在周代曆史上的特殊地位，恰恰也僅僅體現在這祭祀權上，魯國相較於其他諸侯國可以祭祀周文王，可以有天子禮樂，和周王朝相比就少了個祭天。
《魯周公世家》中說：“魯有天子禮樂”；《明堂位》有魯國得以“世世祀周公以天子之禮樂”。然而,魯國畢竟是周代諸侯國,因此,魯國祭祀中的一些禮製便引發了後人的爭論，尤其是春秋時魯國要違禮祭天。
在祭禮中,首當其衝的是郊之禮。《春秋》所記魯國在春秋時期的郊祀活動,隻稱“郊”,而無“郊天”之稱。孔子一次觀看了魯國祭祖的諦禮後歎道:“諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣 （《論語》）。”他尤其不能容忍諸侯、大夫對祭天禮的憯越，季氏旅於泰山，孔子斥之；魯國郊天不遵周禮，孔子更是將其在《春秋》中記錄在案。
魯國何時開始郊天，其中究竟如何，史學界爭議甚多，各有論文行世，咱們不做學術研究，不一一贅述，這裏依本文情節通順大膽揀選其一，為的是明禮義、正風氣，起警世的作用。
魯自伯禽後，十二傳，是為魯惠公。魯惠公在位初期，尚能勵精圖治，使魯國國勢大振，但是一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事。
魯惠公聽說秦國祭祀上天，心裏很癢癢，也想搞一把，就象他搞了一把魯國就進入發達國家行列了，國家就富強了，他的身份地位就抬高了、儼然就是國際領袖了。
所以魯惠公絕不想默默的搞，搞就搞大一點，讓各國領導人都來參加觀看，我隆重的接見他們。還好他還沒忘先派太宰讓上洛陽，先向周平王請示：我要燦爛，我要發光，請批準我祭天。
平王當然不同意，理由很明了，違反國法、於禮不和！你偷偷做了我管不了，但讓我授權給你做門兒都沒有！原則問題！麵子問題！
魯惠公生氣了，問你是給你個麵子嗎，你還帶出裏子、方的、圓的了。
於是魯惠公公開揚言說：“我的祖宗周公對於周朝那是有大大的功勞的，就連那個禮都是我們祖宗周公製定的，既然是我們祖宗製定的，那我們當孫子的用用何妨啊？你都管不了秦了，也別管我們魯了。”
多混蛋，他祖宗製定的規則他都不遵守了，這也是典型的數典忘祖啊。
於是魯也祭祀上天，自己玩的，別人沒人搭理他，他國領袖誰也不來，輸送經濟利益也不好使。
平王睜一隻眼閉一隻眼吧，說也白說，管不了。自己給自己寬寬心，身體健康，長命百歲。
所謂上行下效，你做我學，平王東遷之後，部分諸侯蠢蠢欲動，不臣之舉此起彼伏。鄭世子掘突，現在是鄭伯，也是在朝卿士，又稱鄭武公，王恩浩蕩，本應該自尊自重起個榜樣的作用，可是也逐漸不安分了。
這裏大家可能漸有疑問了，鄭國不是伯嗎，怎麽又叫桓公、武公的，說亂了吧？非也！前麵我們介紹過，周爵分五等：公、侯、伯、子、男；而往下還有甸、采、衛、大夫。
公爵，《公羊專》曰：天子三公曰公，王者之後稱公。
天子三公稱公，在周初是太宰周公、太保召公、太師太公；成、康以後，凡是在周王室的執政卿士也都稱公，不拘諸侯、大夫，為卿士即稱公，但‘公’隻限當事人一身一世，其後則複原稱。
王者之後稱公，《禮記·樂記》載孔子曰：武王克殷返商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳，下車而封夏氏之後於杞，投殷氏之後於宋，此舉稱為“舉三恪兩代”也。
這就是周初的五個公國。《史記》載，周封召公於燕，鄰薊，薊微燕盛，遂被燕並；祝國於春秋時亦不見記載，估計也被淡出了；而春秋時陳國還在，但卻已是侯爵，淪為二三流小國；杞國被迫遷來遷去，越走越遠，春秋時也僅被稱為候，後又被視為夷狄，而稱為子；隻有宋，由於微子仁義廣德，國脈綿長而一直為公，周人有德，以客禮待宋，宋客而不臣。
但同時有些諸侯在自己的國內卻都被尊稱為‘公’，但那隻是表示尊敬的尊稱，而不是爵位。另外還有諸侯‘生稱爵，死稱公’的形式。顯然，這都有一部分虛榮心或者野心的成分。以致諸侯泛稱公為當時流弊，下麵朋友們碰到了知道咋迴事兒就行了。
候爵，周王室親戚、功臣等，擔任著保衛王室、擁護王室的任務。諸侯之長叫元侯、侯伯或方伯，由周天子封，齊魯衛晉燕都曾為方伯；所以有時稱為伯的卻比公侯還大，那就是指方伯，未來的春秋五霸就都被周天子封為方伯。
伯爵，京畿之內，地少之封為伯，一般多入朝為卿士；也有京畿之外的伯。
子爵，其來源一是王、公家族中分化出來的後代子孫；一是夷狄之君。一般諸侯在服喪中也稱‘子’。
男爵，男爵文獻中很少見，《左傳》僅有許男、宿男、驪戎男三例。《逸周書·職方氏》有：男，任也，任王事。
甸，為京畿之內的小封國，地盤不大，卑而貢重，類似周王室的生活秘書，基層家奴。
采、衛，為附庸國，或在王室，或在夷狄。
另：天子嫡妻稱後，諸侯嫡妻稱夫人，卿大夫嫡妻稱內子。