陳紀聽完，如同醍醐灌頂一般。
這樣的理論完全顛覆了他以往的認知，卻又讓他發自內心的認同。
許多儒者口口聲聲聖人之道，可若是這聖人之道自己都抗拒，這樣的聖人之道又有什麽存在的意義呢？
石廣元在旁聽得眉飛色舞，趕緊尋紙記錄，“庾子曰：心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。”
庾獻又道，“知者，行之始；行者，知之成。”
“若是我們所學的理，不能踐行於世間，那麽我們就無法體現這理的價值，也無法驗證這理的對錯。知而行，行而知，兩者相輔相成，是為知行合一。”
石廣元聽了，手中不停，“庾子又曰：……”
崔州平在旁看的眼都紅了。
《論語》怎麽來的？
不就是記錄了孔子和弟子們之間的問答嗎？
庾叔叔此論，毫無疑問將開啟一門強大的新學派，和陳紀的這番問答，也將被奉為經典。
目睹且記錄此事的石廣元一脈，以後在這新學派上，世世代代都有著極高的解釋權。
老子大意了啊！
崔州平後悔的想撞牆。
隻是崔州平也不是省油的燈。
隻是懊悔了一小會兒，他聰明的腦袋就有了主意。
——若是在此事插個話，縱使顯得莽撞，亦不失為當世子路啊。
《論語》裏子路逼事最多，結果硬生生加戲加成了男二號。
趁著陳紀悵然若失、悵然若得，崔州平連忙插話問道。
“可若是如此，我的心有我的理，你的心有你的理，天下人有天下人的理，如此一來，若是天下人的觀念混亂，豈不又人心浮動，失了大一統的意義？”
庾獻既然開了頭，自然要將王陽明的這理論補充完整。
當即耐心解釋道，“我們的本性中，有相同的，不假思索便能明白的價值觀念，那便是我們的良知。這就是孟子所說的，所不慮而知者，其良知也。良知這樣的東西，無論賢愚，無論身份，都能彼此認可。我們以共同擁有的良知，作為價值尺度，自然就可以達到董子所要的人心凝聚了。”
石廣元聞言，趕緊不動聲色的奮筆疾書，“或曰：人心殊異也，何以定於一？庾子曰：是非之心，不慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此……”
崔州平還不知道石廣元暗戳戳的一個“或曰”就把他的戲份抹掉了，暗暗得意了一會兒，他又趕緊問道，“敢問叔父，這世間人有善便有惡，若是那惡人良心喪盡，又當如何？”
他不但要出現在《庾子》中，還得把這關係鎖死了。
陳紀本對崔州平插話有些不滿，這時候也顧不得許多了。
的確，庾子的理論大多可以自圓其說，隻是這裏有一個巨大的漏洞。
若人無良知，又如何致良知？又如何尋找共同的價值觀呢？
這套學說，不就土崩瓦解了嗎？
三人都緊張忐忑的注視著庾獻。
這套理論極為高妙，為當前源出多頭的儒家學問，找到了梳理真偽，辨明優劣的路子。而且能切實的將儒家理論，運用到治理天下的手段中。
三人都有些害怕這理論陷入邏輯障礙，最後無疾而終。
庾獻卻詫異的反問道，“若無良知，那還是人嗎？我們把他直接砍死就是了。”
？？！
我靠！
這話不但石廣元不敢記，就連陳紀也聽得一頭汗。
大老真是奔放啊！
但三人一轉念。
咦，似乎有道理啊？
這很學術。
庾獻見石廣元提筆不動，納悶的看了他一眼，“怎麽不寫了？”
又疑惑的問了一句，“有違禁詞嗎？”
石廣元猛擦汗，“不是、不是……”
見石廣元還是不動，庾獻笑了，“你這樣寫。”
——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
庾獻此言說完，先賢祠中鴉雀無聲。
之前沒什麽太大反應的，曾申和李克的畫像，也悄無聲息的翻了過來。
隨著庾獻話落，一個全新的儒學體係就此正式誕生。
它讓人們拋棄不食人間煙火的邏輯性理論，以最樸素的良知去判斷事務的對錯，並在生活中踐行這一切。
這就是儒家的方法論。
陳紀幾乎是顫抖著問道，“敢問庾子，此等學問該如何稱唿？”
庾獻隻能如實答道，“這叫做心學。”
“心學……”陳紀喃喃自語了幾句，隨後長拜在地，“老朽陳紀願以弟子禮，做傳播心學的第一人。”
執弟子禮而不提拜入門下，這基本上等於自帶幹糧的真愛粉啊。
庾獻心中感慨，向他詢問幾句。
這陳紀不愧為當世大儒，隻剛才寥寥數語，已經讓他明悟核心，出口成章的說出洋洋灑灑的精義延伸。
石廣元手中不停，崔州平也在旁如癡如醉。
庾獻聽得目瞪口呆，收起了剛才隨意的心思，忍不住讚歎道，“你對心學的理解，已經登堂入室矣。”
陳紀聽了一怔，旋即大喜過望，不顧年邁的拜倒在地，“弟子感謝恩師成全。”
庾獻很快反應過來，壞事了。
自己瞎幾把用成語，終於用錯了地方。
登堂入室的出處，是論語中的那句，“由也升堂矣，未入於室也。”
這原本是孔子點評子路的一句話，但在東漢這個注重傳承有序的時代背景下，還代表著對門下弟子的高度認可。
比如經學大師馬融因為徒弟太多，隻有最優秀的五十人才可以登堂，聽他教誨。
外門弟子鄭玄苦逼了許久，才在偶然的機會得到了馬融的認同。
庾獻以此語點評陳紀，裏麵的讚賞有多少誠意先放在一邊，這裏麵的身份認可，卻是陳紀最看重的！
就算不按當下的規矩來，那庾獻也是把自己比作了孔子，把陳紀比做了子路。子路是誰，那是《論語》的男二號，孔子最愛的徒弟之一。
這相當於庾獻承認，陳紀在傳承序列中。
庾獻見老頭這麽鄭重，嘴角扯了扯，不好承認自己剛才是胡說的，隻得勉強笑著勸慰了幾句。
一旁的崔州平和石廣元心態都要炸裂了。
作為最先目睹《心學》問世的人，又是庾叔叔的好愛侄，原本他們是最有希望成為心學兩大傳人的。
可現在他們哪有那麽大的膽子，去和陳紀做師兄弟？如此一來……
兩人正慌亂著，政治點不低的老學閥陳紀，已經開始本能的把持自己在師父門下的地位。
他反應過來之後，笑嗬嗬的搶先對兩人說道，“你們兩個既然有幸同聞大道，可否有意拜入心學門下？若是願意的話，我可以將你二人收下，給長文做個師弟。”
臥槽！
崔州平忍不住了！
尼瑪的！不能做一代弟子也就罷了，居然連二代弟子的大師兄也被搶走了？
學術圈也太他媽黑暗了！
他忍不住反駁道，“長文尚不識心學為何物？如何做我師兄?”
陳紀卻一臉公正無私的對庾獻說道，“迴稟恩師，我兒陳群向來有高才，定然能光大我宗門。他如今雖然遊學在外，但我想，他若知道這些微言大義，自會欣然拜入門下。”
聽到這裏，庾獻下巴都快驚掉了。
“陳群，陳長文？”
以九品中正製，為天下人定品級的陳群陳長文？這特麽和拿著封神榜的薑子牙有什麽區別？
這樣的理論完全顛覆了他以往的認知，卻又讓他發自內心的認同。
許多儒者口口聲聲聖人之道，可若是這聖人之道自己都抗拒，這樣的聖人之道又有什麽存在的意義呢？
石廣元在旁聽得眉飛色舞，趕緊尋紙記錄，“庾子曰：心即理也，心外無理，心外無物，心外無事。”
庾獻又道，“知者，行之始；行者，知之成。”
“若是我們所學的理，不能踐行於世間，那麽我們就無法體現這理的價值，也無法驗證這理的對錯。知而行，行而知，兩者相輔相成，是為知行合一。”
石廣元聽了，手中不停，“庾子又曰：……”
崔州平在旁看的眼都紅了。
《論語》怎麽來的？
不就是記錄了孔子和弟子們之間的問答嗎？
庾叔叔此論，毫無疑問將開啟一門強大的新學派，和陳紀的這番問答，也將被奉為經典。
目睹且記錄此事的石廣元一脈，以後在這新學派上，世世代代都有著極高的解釋權。
老子大意了啊！
崔州平後悔的想撞牆。
隻是崔州平也不是省油的燈。
隻是懊悔了一小會兒，他聰明的腦袋就有了主意。
——若是在此事插個話，縱使顯得莽撞，亦不失為當世子路啊。
《論語》裏子路逼事最多，結果硬生生加戲加成了男二號。
趁著陳紀悵然若失、悵然若得，崔州平連忙插話問道。
“可若是如此，我的心有我的理，你的心有你的理，天下人有天下人的理，如此一來，若是天下人的觀念混亂，豈不又人心浮動，失了大一統的意義？”
庾獻既然開了頭，自然要將王陽明的這理論補充完整。
當即耐心解釋道，“我們的本性中，有相同的，不假思索便能明白的價值觀念，那便是我們的良知。這就是孟子所說的，所不慮而知者，其良知也。良知這樣的東西，無論賢愚，無論身份，都能彼此認可。我們以共同擁有的良知，作為價值尺度，自然就可以達到董子所要的人心凝聚了。”
石廣元聞言，趕緊不動聲色的奮筆疾書，“或曰：人心殊異也，何以定於一？庾子曰：是非之心，不慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體自然明明覺者也。良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此……”
崔州平還不知道石廣元暗戳戳的一個“或曰”就把他的戲份抹掉了，暗暗得意了一會兒，他又趕緊問道，“敢問叔父，這世間人有善便有惡，若是那惡人良心喪盡，又當如何？”
他不但要出現在《庾子》中，還得把這關係鎖死了。
陳紀本對崔州平插話有些不滿，這時候也顧不得許多了。
的確，庾子的理論大多可以自圓其說，隻是這裏有一個巨大的漏洞。
若人無良知，又如何致良知？又如何尋找共同的價值觀呢？
這套學說，不就土崩瓦解了嗎？
三人都緊張忐忑的注視著庾獻。
這套理論極為高妙，為當前源出多頭的儒家學問，找到了梳理真偽，辨明優劣的路子。而且能切實的將儒家理論，運用到治理天下的手段中。
三人都有些害怕這理論陷入邏輯障礙，最後無疾而終。
庾獻卻詫異的反問道，“若無良知，那還是人嗎？我們把他直接砍死就是了。”
？？！
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這話不但石廣元不敢記，就連陳紀也聽得一頭汗。
大老真是奔放啊！
但三人一轉念。
咦，似乎有道理啊？
這很學術。
庾獻見石廣元提筆不動，納悶的看了他一眼，“怎麽不寫了？”
又疑惑的問了一句，“有違禁詞嗎？”
石廣元猛擦汗，“不是、不是……”
見石廣元還是不動，庾獻笑了，“你這樣寫。”
——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
庾獻此言說完，先賢祠中鴉雀無聲。
之前沒什麽太大反應的，曾申和李克的畫像，也悄無聲息的翻了過來。
隨著庾獻話落，一個全新的儒學體係就此正式誕生。
它讓人們拋棄不食人間煙火的邏輯性理論，以最樸素的良知去判斷事務的對錯，並在生活中踐行這一切。
這就是儒家的方法論。
陳紀幾乎是顫抖著問道，“敢問庾子，此等學問該如何稱唿？”
庾獻隻能如實答道，“這叫做心學。”
“心學……”陳紀喃喃自語了幾句，隨後長拜在地，“老朽陳紀願以弟子禮，做傳播心學的第一人。”
執弟子禮而不提拜入門下，這基本上等於自帶幹糧的真愛粉啊。
庾獻心中感慨，向他詢問幾句。
這陳紀不愧為當世大儒，隻剛才寥寥數語，已經讓他明悟核心，出口成章的說出洋洋灑灑的精義延伸。
石廣元手中不停，崔州平也在旁如癡如醉。
庾獻聽得目瞪口呆，收起了剛才隨意的心思，忍不住讚歎道，“你對心學的理解，已經登堂入室矣。”
陳紀聽了一怔，旋即大喜過望，不顧年邁的拜倒在地，“弟子感謝恩師成全。”
庾獻很快反應過來，壞事了。
自己瞎幾把用成語，終於用錯了地方。
登堂入室的出處，是論語中的那句，“由也升堂矣，未入於室也。”
這原本是孔子點評子路的一句話，但在東漢這個注重傳承有序的時代背景下，還代表著對門下弟子的高度認可。
比如經學大師馬融因為徒弟太多，隻有最優秀的五十人才可以登堂，聽他教誨。
外門弟子鄭玄苦逼了許久，才在偶然的機會得到了馬融的認同。
庾獻以此語點評陳紀，裏麵的讚賞有多少誠意先放在一邊，這裏麵的身份認可，卻是陳紀最看重的！
就算不按當下的規矩來，那庾獻也是把自己比作了孔子，把陳紀比做了子路。子路是誰，那是《論語》的男二號，孔子最愛的徒弟之一。
這相當於庾獻承認，陳紀在傳承序列中。
庾獻見老頭這麽鄭重，嘴角扯了扯，不好承認自己剛才是胡說的，隻得勉強笑著勸慰了幾句。
一旁的崔州平和石廣元心態都要炸裂了。
作為最先目睹《心學》問世的人，又是庾叔叔的好愛侄，原本他們是最有希望成為心學兩大傳人的。
可現在他們哪有那麽大的膽子，去和陳紀做師兄弟？如此一來……
兩人正慌亂著，政治點不低的老學閥陳紀，已經開始本能的把持自己在師父門下的地位。
他反應過來之後，笑嗬嗬的搶先對兩人說道，“你們兩個既然有幸同聞大道，可否有意拜入心學門下？若是願意的話，我可以將你二人收下，給長文做個師弟。”
臥槽！
崔州平忍不住了！
尼瑪的！不能做一代弟子也就罷了，居然連二代弟子的大師兄也被搶走了？
學術圈也太他媽黑暗了！
他忍不住反駁道，“長文尚不識心學為何物？如何做我師兄?”
陳紀卻一臉公正無私的對庾獻說道，“迴稟恩師，我兒陳群向來有高才，定然能光大我宗門。他如今雖然遊學在外，但我想，他若知道這些微言大義，自會欣然拜入門下。”
聽到這裏，庾獻下巴都快驚掉了。
“陳群，陳長文？”
以九品中正製，為天下人定品級的陳群陳長文？這特麽和拿著封神榜的薑子牙有什麽區別？