【薰球】
薰球又稱香球，呈圓球狀，帶有長鏈，球體鏤空並分成上下兩半，兩半球之間以卡榫連接。內套數層小球，皆以承軸懸掛於外層，最內層設有焚香的小“杯”，無論薰球如何轉動，小杯始終能保持水平，杯內香品也不會傾倒出來。其設計精巧，即使把薰球放到被子裏也不會傾覆熄滅，故也稱“被中香爐”，其原理與現代的陀螺儀相似。
【香插】
香插是用於插放線香（或棒香）的帶有插孔的基座。基座高度、插孔大小、插孔數量有各種款式，以適用於不同規格的線香。
【香盤】
香盤，是焚香用的扁平承盤，多以木料或金屬製成。
【香盒】
香盒用於放置香品，又稱香筥、香合、香函、香箱等。形狀多為扁平的圓形或方型，多以木、銅、鋁等製成，大
香箸小不等。既是容器，也是香案、居室的飾物。
【香夾】
香夾用於夾取香品。
【香箸】
香箸即“香筷”，多為銅製。
【香鏟】
香鏟常用來處置香灰，多為銅製。
【香匙】
香匙用於盛取粉末狀或丸狀香品
【香囊】
香囊用於盛放香粉、幹花等香品，以便隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋，也常把繡袋再放入石、玉、金、銀等材質的鏤空小盒。
共19張
香與香具
香與文人
焚香圖中國文人大多愛香，不知是時刻不可離的香使中國文人創造了迥異於西方的文化模式和文藝作品，還是因為文人愛香而促進了香文化的發展，總之，香在中國文化中的地位和作用十分獨特。它既是文人生活中不可缺少的一個部分，又作為創作的題材融入了文人的大量作品之中。中國的哲學思想與文化藝術中，有一種“博山雖冷香尤存”的使人參之不盡、悟之更深的內涵，或許其中也有香的一部分作用。可以說，文人與香有著不解之緣，中國文化與香之間也有著千絲萬縷密切而微妙的關係。
大約魏晉以後，文人的生活中開始有了“香”這樣一位雅士相伴。而文人與香的關係在唐宋之際更是達到了無以複加的地步。讀書以香為友，獨處以香為伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其莊嚴，鬆閣之下以香裝點其儒雅。調弦撫琴，清香一炷可佐其心而導其韻；幽窗破寂，繡閣組歡，香雲一爐可暢其神而助其興；品茗論道，書畫會友，無香何以為聚？……確乎是書香難分了。難怪明朝的周嘉胄慨歎“香之為用大矣！”
既然案頭燃香，自然筆下也要寫香。古代文人所寫關於香的詩詞歌賦不計其數，名家也比比皆是：劉向、李煜、李商隱、王維、白居易、蘇軾、黃庭堅、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的許多作品都極為精彩，如蘇軾的《和黃魯直燒香》 ：
《和黃魯直燒香》
四句燒香偈子，隨風遍滿東南；
不是聞思所及，且令鼻觀先參。
萬卷明窗小字，眼花隻有斕斑；
一炷煙消火冷，半生身老心閑。
李清照的很多詩詞也都寫到香，其中就有千古名作《醉花陰》（詞中“瑞腦”即龍腦香；“金獸”即獸形銅香爐）：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。
佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
香對文人的意義，明朝屠隆的一段話可算是一個很好的概括：“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”幾千年來的屢屢馨香，始終像無聲的春雨一樣滋潤熏蒸著曆代文人的心靈。但不知是被忽略和遺忘，還是人們有意迴避，對傳統文化的諸多研究中，極少有人談及香對中國文人品格的塑造所起的特殊作用。
而研究中國文化，如果不研究香，就是不完整和不全麵的，也難以揭示中國文化的精髓與真諦。
香與佛教
佛教寺院大殿前多有一個香爐由於香料，特別是用於焚燒的香，與人的精神活動有格外密切的關係，所以古往今來的諸多宗教，無論規模是大是小，是東方還是西方，都對香給予了格外的關注，其中佛教尤甚。
從流傳下來經書中可以看到，佛家關於香的記載非常之多，如《佛說戒德香經》 、 《六祖壇經》 、 《華嚴經》、 《楞嚴經》、 《玄應音義》 、 《大唐西域記》等等；而且諸佛聖眾都有與香有關的論述，如釋迦牟尼佛、大勢至菩薩
、觀音菩薩、慧能大師、龍樹菩薩等等；經書中所記載的香品的種類難以計數，現今使用的絕大多數香料在經書中都有記載。
在佛教剛剛興起，釋迦牟尼佛還住世之時，就對香十分推崇；其後兩千年多年裏，佛家用香的風習不改，而且不斷得到強化和發展，以至於如今有佛寺處必有香煙，居士之家也必設香案寶鼎。
佛教對香的重視可從反映在以下幾個方麵：
佛家認為香與圓滿的智慧相通
佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。據經書記載，佛於說法之時，周身毫毛孔竅會散出妙香，而且其香能普熏十方，震動三界。
故在佛教的經文中，常用香來譬喻證道者的心德。
佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品
佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。
薰球又稱香球，呈圓球狀，帶有長鏈，球體鏤空並分成上下兩半，兩半球之間以卡榫連接。內套數層小球，皆以承軸懸掛於外層，最內層設有焚香的小“杯”，無論薰球如何轉動，小杯始終能保持水平，杯內香品也不會傾倒出來。其設計精巧，即使把薰球放到被子裏也不會傾覆熄滅，故也稱“被中香爐”，其原理與現代的陀螺儀相似。
【香插】
香插是用於插放線香（或棒香）的帶有插孔的基座。基座高度、插孔大小、插孔數量有各種款式，以適用於不同規格的線香。
【香盤】
香盤，是焚香用的扁平承盤，多以木料或金屬製成。
【香盒】
香盒用於放置香品，又稱香筥、香合、香函、香箱等。形狀多為扁平的圓形或方型，多以木、銅、鋁等製成，大
香箸小不等。既是容器，也是香案、居室的飾物。
【香夾】
香夾用於夾取香品。
【香箸】
香箸即“香筷”，多為銅製。
【香鏟】
香鏟常用來處置香灰，多為銅製。
【香匙】
香匙用於盛取粉末狀或丸狀香品
【香囊】
香囊用於盛放香粉、幹花等香品，以便隨身攜帶或掛佩，多為刺繡絲袋，也常把繡袋再放入石、玉、金、銀等材質的鏤空小盒。
共19張
香與香具
香與文人
焚香圖中國文人大多愛香，不知是時刻不可離的香使中國文人創造了迥異於西方的文化模式和文藝作品，還是因為文人愛香而促進了香文化的發展，總之，香在中國文化中的地位和作用十分獨特。它既是文人生活中不可缺少的一個部分，又作為創作的題材融入了文人的大量作品之中。中國的哲學思想與文化藝術中，有一種“博山雖冷香尤存”的使人參之不盡、悟之更深的內涵，或許其中也有香的一部分作用。可以說，文人與香有著不解之緣，中國文化與香之間也有著千絲萬縷密切而微妙的關係。
大約魏晉以後，文人的生活中開始有了“香”這樣一位雅士相伴。而文人與香的關係在唐宋之際更是達到了無以複加的地步。讀書以香為友，獨處以香為伴；衣需香熏，被需香暖；公堂之上以香烘托其莊嚴，鬆閣之下以香裝點其儒雅。調弦撫琴，清香一炷可佐其心而導其韻；幽窗破寂，繡閣組歡，香雲一爐可暢其神而助其興；品茗論道，書畫會友，無香何以為聚？……確乎是書香難分了。難怪明朝的周嘉胄慨歎“香之為用大矣！”
既然案頭燃香，自然筆下也要寫香。古代文人所寫關於香的詩詞歌賦不計其數，名家也比比皆是：劉向、李煜、李商隱、王維、白居易、蘇軾、黃庭堅、李清照、朱熹、文征明、丁渭、曹雪芹……其中的許多作品都極為精彩，如蘇軾的《和黃魯直燒香》 ：
《和黃魯直燒香》
四句燒香偈子，隨風遍滿東南；
不是聞思所及，且令鼻觀先參。
萬卷明窗小字，眼花隻有斕斑；
一炷煙消火冷，半生身老心閑。
李清照的很多詩詞也都寫到香，其中就有千古名作《醉花陰》（詞中“瑞腦”即龍腦香；“金獸”即獸形銅香爐）：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。
佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。
莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
香對文人的意義，明朝屠隆的一段話可算是一個很好的概括：“香之為用，其利最溥。物外高隱，坐語道德，焚之可以清心悅神。四更殘月，興味蕭騷，焚之可以暢懷舒嘯。晴窗搨帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，焚以遠辟睡魔，謂古伴月可也。紅袖在側，秘語談私，執手擁爐，焚以薰心熱意。謂古助情可也。坐雨閉窗，午睡初足，就案學書，啜茗味淡，一爐初熱，香靄馥馥撩人。更宜醉筵醒客，皓月清宵，冰弦戛指，長嘯空樓，蒼山極目，未殘爐熱，香霧隱隱繞簾。又可祛邪辟穢，隨其所適，無施不可。”幾千年來的屢屢馨香，始終像無聲的春雨一樣滋潤熏蒸著曆代文人的心靈。但不知是被忽略和遺忘，還是人們有意迴避，對傳統文化的諸多研究中，極少有人談及香對中國文人品格的塑造所起的特殊作用。
而研究中國文化，如果不研究香，就是不完整和不全麵的，也難以揭示中國文化的精髓與真諦。
香與佛教
佛教寺院大殿前多有一個香爐由於香料，特別是用於焚燒的香，與人的精神活動有格外密切的關係，所以古往今來的諸多宗教，無論規模是大是小，是東方還是西方，都對香給予了格外的關注，其中佛教尤甚。
從流傳下來經書中可以看到，佛家關於香的記載非常之多，如《佛說戒德香經》 、 《六祖壇經》 、 《華嚴經》、 《楞嚴經》、 《玄應音義》 、 《大唐西域記》等等；而且諸佛聖眾都有與香有關的論述，如釋迦牟尼佛、大勢至菩薩
、觀音菩薩、慧能大師、龍樹菩薩等等；經書中所記載的香品的種類難以計數，現今使用的絕大多數香料在經書中都有記載。
在佛教剛剛興起，釋迦牟尼佛還住世之時，就對香十分推崇；其後兩千年多年裏，佛家用香的風習不改，而且不斷得到強化和發展，以至於如今有佛寺處必有香煙，居士之家也必設香案寶鼎。
佛教對香的重視可從反映在以下幾個方麵：
佛家認為香與圓滿的智慧相通
佛家認為，香於人的智慧、德性有特殊的關係，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢聖，甚至能夠散發出特殊的香氣。據經書記載，佛於說法之時，周身毫毛孔竅會散出妙香，而且其香能普熏十方，震動三界。
故在佛教的經文中，常用香來譬喻證道者的心德。
佛家認為香能溝通凡聖，為最殊勝的供品
佛陀住世時，弟子們就以香為供養。佛家認為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內容。