張浩輕輕合上了手上的論語，放到了書桌上。論語一卷卷全都是自家手抄的，紙麵上的小楷學的是師尊蘇軾的筆跡，重意，並不強調書法的嚴謹法度，即便楷書也是如此。
文字是文力的載體，寫不出一手好字哪怕文力縱有通天之能，可到時候想禦天飛行，字寫出來卻像是狗刨，那麽飛行時都會不大穩當。
師尊的書作與其他自己看過的書法都大不相同，不僅字形多欹側而向左傾斜，且筆法自然不拘、多帶行書意。自家經常能看見師尊一念凝筆，以天地為紙，靈氣為墨，在虛空中寫字，不過執筆稍偏下，依然運筆中鋒，故有筆圓韻勝之姿。
張浩的字至今尚有生澀，加上筆墨紙硯都不算什麽好東西，寫的依舊不算大好。可隱隱約約已經有了幾分蘇軾的風采。
手中的論語抄的是蘇軾幾日前手抄的，上麵還有蘇軾信筆為之的注解，抄錄的時候偶爾翻上兩句就能受益良多，文力見漲。
讀書最需要的就是耐心和讀書的條件，不論是天縱之才，如方仲永和當朝王相公王安石，都是神童，仲永生五年，未嚐識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。方仲永五歲的時候，無師自通，提筆寫詩，震動鄉裏。聲名鵲起，其拿手好戲是“指物作詩”。
而王安石也是少好讀書，記憶力驚人，一過目終身不忘。
兩人年歲相仿，且都是神童，尋常人家光著屁股玩泥巴的時候兩人都已經能吟詩作對了，卻因為後天所受教育的不一樣，方仲永的父親認為通過方仲永四處拜訪別人有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習，而王安石卻依舊苦讀，最後一人成大儒，據半聖隻有咫尺之遙，甚至成為亞聖都不是不可能，一人卻隻能在後者的惋惜聲中被世人所熟知。
蘇軾看著張浩提筆認真的模樣，甚是欣慰。
自家弟子的天賦遠勝於王安石和方仲永，他們不過是年少聰慧點罷了，張浩是繼承了曹植的文采，曹植是怎樣的人物？那可是能七步成詩的亞聖，這世間又有多少亞聖？
不外如是孟子，老子，荀子，韓非子等諸子百家的部分加上司馬相如，曹孟德，李白杜甫不到十人罷了。
當朝甚至沒有出過哪怕一個亞聖，歐陽修柳永曾鞏不過是半聖，距亞聖還有天塹，而大儒中，自己的父親蘇洵加上朝中的王安石或許能觸碰到亞聖的境界。
哪怕出了一個亞聖，不說將北方遼國如何，北方故土和西北興靈定是能收複的。
不過曹植那畢竟是亞聖啊，可以這麽說，自家的弟子如果不早夭，成個大儒那幾乎就是板上釘釘的事情，大宋已經和平了幾萬年了，現存的大儒不過百餘人，能教導出一個大儒蘇軾已經自覺甚是欣慰。
隻是張浩出身不好，是一乞兒，常理六歲就能去蒙學開蒙了，他硬是拖到了快十一歲才識字，如果不是被自己所救，怕是要將曹子建的才華帶到地獄裏去了，好在大宋已經不再有門閥之見，如果放在前唐，哪怕是自己恐怕都沒有出頭之日。
隋唐時期是郡望身份製的社會，郡望世家大族在社會上享有崇高的威望和地位。在所有尊貴的世家大族中有五個姓氏最為尊貴。即
博陵崔氏、清河崔氏、範陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、太原王氏。其中李氏與崔氏各有兩個郡望
宗族。所以稱之為七宗五姓、五姓七望或五姓七家。
隋唐時期幾乎所有的高官貴族半聖亞聖大儒都出自這七宗，亞聖李白也是出自隴西李氏的旁支，而王勃、王之渙、王昌齡、王維，崔顥眾多半聖也都是七宗五姓之人。
七宗五姓勢力極為龐大，唐室想下嫁公主，清河崔氏都嫌棄大唐皇室有胡人血統，並非純種漢人，而看不起他們，拒絕迎娶大唐公主.
大唐的宰相大儒薛元超曾說自己平生三大憾事之一，就是未能娶得一個七宗五姓族中的女孩兒為妻。薛家已屬以韋、裴、柳、薛為成員的“關中四姓”之一，但仍如此仰望“五姓七家”，足可見其影響由此可見七宗五姓當年的威風。
七宗五姓之所以在前唐幾乎成了宗門的最主要原因不外是團結。
李白當年在宗族大比中嶄露頭角，隴西李氏發現旁支中有如此天才，便幾乎是舉族相助，將李白一舉定到半聖，而李白又是遊蕩九州數萬年，留下十萬萬詩章，終成亞聖。
而詩聖杜甫則出身於京兆杜氏，和薛家一般屬七宗五姓之外的第二階層，也算是金字塔頂部的人，離七宗五姓也就一步之遙，即便如此，因為當年杜甫文力滔天，成為半聖，大有帶領京兆杜氏一舉成為第八宗的趨勢，七宗便合力打壓誅殺，杜甫遺憾而終，在重傷臨死之前成為了亞聖，隻可惜傷勢過重，將七宗鬧的天翻地覆之後還是傷重身亡。
放在修仙界，唐時的七宗五姓幾乎就可以說是頂尖門派，李白杜甫則可以說是化神期老魔，其下有元嬰長老李賀，崔顥，王勃、王之渙、王昌齡、王維等等。
前唐強盛與唐朝皇室能與七宗五姓相處融洽，七宗內部矛盾未顯，不時出現大量半聖不無關係。可前唐滅亡也怪罪於七宗壟斷資源，有他宗奇才如杜甫之人出世便死命打壓以至於後繼無人。
所謂盛唐成也七宗，敗也七宗是也。
好在唐朝皇帝深知宗族之危害，改革科舉，斷了宗族壟斷學生的根本，又經過五代之亂，七宗五姓現如今已經淪為普通商賈宗族，這才有了自己這些寒門學子出人頭地的機會。
“師父，這有鄙夫問於我，空空如也。這段是什麽意思？“張浩的聲音把蘇軾從神遊中拉了迴來。
“這段話你應當聯係上段的吾有知乎哉？無知也，來分析，孔聖人自謙他沒有知識，有一匹夫問他問題，孔聖人說對他談的問題不甚了解。但隻是從問題的首末去問，就解決了這個問題。”蘇軾幾乎沒有思考便解釋了這個問題，論語乃基礎中的基礎，身為大學士解決這等問題實在是容易不過。“
張浩認真的聽完了每一個字，隨手將一些要點記下，朗誦一遍，又是埋頭學習去了。
蘇軾摸了摸鼻子，有時候學生想找個好師長，學生需要一個好的師長來幫自己傳道授業解惑，遮風擋雨。而師長有未嚐不想找個好學生，塵歸塵，土歸土，書生壽命雖然迥異於常人，可就連孔聖人都難免到了地下，一般大儒的願望不外如一身才學後繼有人罷了。
蘇軾有些懷念起自己的父親和弟弟，自己和弟弟雖然說是父親的兒子，但是從另一方麵而言，未嚐不是父親的學生。
還記得年幼時，自家和弟弟淘氣，讀書不用功，被父尊吊起來打。當初年幼時自然憤懣和困惑，現在自己成了人父，人師，對於父尊大人的良苦用心也能理解一二了。
自從弗兒死去之後，自家被貶謫出京城，怕是已有好幾年未見了，也不知弟弟是胖是瘦，更不知父上大人是否安康。
而他們從來沒有見過蓮兒的模樣，也不知自己收了個入門弟子。
想到如此，蘇軾的鼻翼有幾分酸楚。
最是離人愁。
（扯了下唐朝製度，本文後有大用。七宗五姓非杜撰，這個是隋唐時期最重要的政治製度，科舉雖然創建於隋朝但是在隋朝幾乎沒用，在唐朝也沒能壓製住貴族門閥，七宗五姓簡直就和宗派一模一樣，整個唐朝有名氣的人幾乎都是宗門裏麵的人，貴族門閥在黃巢之亂後達到巔峰，五代時沒落了，至此中國的貴族政治結束，到現在為止，中國沒真正的貴族的曆史已經有千年了）
文字是文力的載體，寫不出一手好字哪怕文力縱有通天之能，可到時候想禦天飛行，字寫出來卻像是狗刨，那麽飛行時都會不大穩當。
師尊的書作與其他自己看過的書法都大不相同，不僅字形多欹側而向左傾斜，且筆法自然不拘、多帶行書意。自家經常能看見師尊一念凝筆，以天地為紙，靈氣為墨，在虛空中寫字，不過執筆稍偏下，依然運筆中鋒，故有筆圓韻勝之姿。
張浩的字至今尚有生澀，加上筆墨紙硯都不算什麽好東西，寫的依舊不算大好。可隱隱約約已經有了幾分蘇軾的風采。
手中的論語抄的是蘇軾幾日前手抄的，上麵還有蘇軾信筆為之的注解，抄錄的時候偶爾翻上兩句就能受益良多，文力見漲。
讀書最需要的就是耐心和讀書的條件，不論是天縱之才，如方仲永和當朝王相公王安石，都是神童，仲永生五年，未嚐識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。方仲永五歲的時候，無師自通，提筆寫詩，震動鄉裏。聲名鵲起，其拿手好戲是“指物作詩”。
而王安石也是少好讀書，記憶力驚人，一過目終身不忘。
兩人年歲相仿，且都是神童，尋常人家光著屁股玩泥巴的時候兩人都已經能吟詩作對了，卻因為後天所受教育的不一樣，方仲永的父親認為通過方仲永四處拜訪別人有利可圖，就每天帶領著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習，而王安石卻依舊苦讀，最後一人成大儒，據半聖隻有咫尺之遙，甚至成為亞聖都不是不可能，一人卻隻能在後者的惋惜聲中被世人所熟知。
蘇軾看著張浩提筆認真的模樣，甚是欣慰。
自家弟子的天賦遠勝於王安石和方仲永，他們不過是年少聰慧點罷了，張浩是繼承了曹植的文采，曹植是怎樣的人物？那可是能七步成詩的亞聖，這世間又有多少亞聖？
不外如是孟子，老子，荀子，韓非子等諸子百家的部分加上司馬相如，曹孟德，李白杜甫不到十人罷了。
當朝甚至沒有出過哪怕一個亞聖，歐陽修柳永曾鞏不過是半聖，距亞聖還有天塹，而大儒中，自己的父親蘇洵加上朝中的王安石或許能觸碰到亞聖的境界。
哪怕出了一個亞聖，不說將北方遼國如何，北方故土和西北興靈定是能收複的。
不過曹植那畢竟是亞聖啊，可以這麽說，自家的弟子如果不早夭，成個大儒那幾乎就是板上釘釘的事情，大宋已經和平了幾萬年了，現存的大儒不過百餘人，能教導出一個大儒蘇軾已經自覺甚是欣慰。
隻是張浩出身不好，是一乞兒，常理六歲就能去蒙學開蒙了，他硬是拖到了快十一歲才識字，如果不是被自己所救，怕是要將曹子建的才華帶到地獄裏去了，好在大宋已經不再有門閥之見，如果放在前唐，哪怕是自己恐怕都沒有出頭之日。
隋唐時期是郡望身份製的社會，郡望世家大族在社會上享有崇高的威望和地位。在所有尊貴的世家大族中有五個姓氏最為尊貴。即
博陵崔氏、清河崔氏、範陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、太原王氏。其中李氏與崔氏各有兩個郡望
宗族。所以稱之為七宗五姓、五姓七望或五姓七家。
隋唐時期幾乎所有的高官貴族半聖亞聖大儒都出自這七宗，亞聖李白也是出自隴西李氏的旁支，而王勃、王之渙、王昌齡、王維，崔顥眾多半聖也都是七宗五姓之人。
七宗五姓勢力極為龐大，唐室想下嫁公主，清河崔氏都嫌棄大唐皇室有胡人血統，並非純種漢人，而看不起他們，拒絕迎娶大唐公主.
大唐的宰相大儒薛元超曾說自己平生三大憾事之一，就是未能娶得一個七宗五姓族中的女孩兒為妻。薛家已屬以韋、裴、柳、薛為成員的“關中四姓”之一，但仍如此仰望“五姓七家”，足可見其影響由此可見七宗五姓當年的威風。
七宗五姓之所以在前唐幾乎成了宗門的最主要原因不外是團結。
李白當年在宗族大比中嶄露頭角，隴西李氏發現旁支中有如此天才，便幾乎是舉族相助，將李白一舉定到半聖，而李白又是遊蕩九州數萬年，留下十萬萬詩章，終成亞聖。
而詩聖杜甫則出身於京兆杜氏，和薛家一般屬七宗五姓之外的第二階層，也算是金字塔頂部的人，離七宗五姓也就一步之遙，即便如此，因為當年杜甫文力滔天，成為半聖，大有帶領京兆杜氏一舉成為第八宗的趨勢，七宗便合力打壓誅殺，杜甫遺憾而終，在重傷臨死之前成為了亞聖，隻可惜傷勢過重，將七宗鬧的天翻地覆之後還是傷重身亡。
放在修仙界，唐時的七宗五姓幾乎就可以說是頂尖門派，李白杜甫則可以說是化神期老魔，其下有元嬰長老李賀，崔顥，王勃、王之渙、王昌齡、王維等等。
前唐強盛與唐朝皇室能與七宗五姓相處融洽，七宗內部矛盾未顯，不時出現大量半聖不無關係。可前唐滅亡也怪罪於七宗壟斷資源，有他宗奇才如杜甫之人出世便死命打壓以至於後繼無人。
所謂盛唐成也七宗，敗也七宗是也。
好在唐朝皇帝深知宗族之危害，改革科舉，斷了宗族壟斷學生的根本，又經過五代之亂，七宗五姓現如今已經淪為普通商賈宗族，這才有了自己這些寒門學子出人頭地的機會。
“師父，這有鄙夫問於我，空空如也。這段是什麽意思？“張浩的聲音把蘇軾從神遊中拉了迴來。
“這段話你應當聯係上段的吾有知乎哉？無知也，來分析，孔聖人自謙他沒有知識，有一匹夫問他問題，孔聖人說對他談的問題不甚了解。但隻是從問題的首末去問，就解決了這個問題。”蘇軾幾乎沒有思考便解釋了這個問題，論語乃基礎中的基礎，身為大學士解決這等問題實在是容易不過。“
張浩認真的聽完了每一個字，隨手將一些要點記下，朗誦一遍，又是埋頭學習去了。
蘇軾摸了摸鼻子，有時候學生想找個好師長，學生需要一個好的師長來幫自己傳道授業解惑，遮風擋雨。而師長有未嚐不想找個好學生，塵歸塵，土歸土，書生壽命雖然迥異於常人，可就連孔聖人都難免到了地下，一般大儒的願望不外如一身才學後繼有人罷了。
蘇軾有些懷念起自己的父親和弟弟，自己和弟弟雖然說是父親的兒子，但是從另一方麵而言，未嚐不是父親的學生。
還記得年幼時，自家和弟弟淘氣，讀書不用功，被父尊吊起來打。當初年幼時自然憤懣和困惑，現在自己成了人父，人師，對於父尊大人的良苦用心也能理解一二了。
自從弗兒死去之後，自家被貶謫出京城，怕是已有好幾年未見了，也不知弟弟是胖是瘦，更不知父上大人是否安康。
而他們從來沒有見過蓮兒的模樣，也不知自己收了個入門弟子。
想到如此，蘇軾的鼻翼有幾分酸楚。
最是離人愁。
（扯了下唐朝製度，本文後有大用。七宗五姓非杜撰，這個是隋唐時期最重要的政治製度，科舉雖然創建於隋朝但是在隋朝幾乎沒用，在唐朝也沒能壓製住貴族門閥，七宗五姓簡直就和宗派一模一樣，整個唐朝有名氣的人幾乎都是宗門裏麵的人，貴族門閥在黃巢之亂後達到巔峰，五代時沒落了，至此中國的貴族政治結束，到現在為止，中國沒真正的貴族的曆史已經有千年了）