顧元溪聞言望著南霽雲，惑然問道：“這拜火教又是哪個教派？”
南霽雲指著北麵道：“西市隔著我們所處的這條金光門春明門大道的對麵便是醴泉坊。此坊不僅以燒製三彩陶而出名，且以乃波斯胡人的聚居地。而波斯人信仰的教派，我大唐喚作‘襖教’，因其祭禮的主要特點就是在露天的祭台上燃放聖火，認為通過崇拜聖火可以與神溝通，故又稱‘火襖教’或者拜火教。因太宗、高宗年間信仰襖教的波斯人、西域諸國胡人人數眾多，所以長安諸坊有不少襖教教祠。這醴泉坊的襖祠便是長安最大的襖祠。”
顧元溪知道：祆教是公元前6世紀由波斯人瑣羅亞斯德所創立的宗教，波斯人稱之為瑣羅亞斯德教。該教主張善惡二元論，崇拜阿胡拉·瑪茲達為至高之神。以波斯古經《阿維斯塔》為經典，其祭禮的主要特點就是在露天的祭台上燃放聖火，認為通過崇拜聖火可以與神溝通，故又稱拜火教，此教在古波斯及薩珊波斯時被定為國教。
而隋唐時期，中西方的交往更加密切，大批胡人深入內地，當時長安、洛陽等地聚居不少這類以粟特人為主的伊朗係人種的各個民族。這種祆教信仰亦被帶進來，據韋述《兩京新記》等書記載，長安城就設有五處祆祠，分布在布政坊西南隅、醴泉坊西北隅、普寧坊西北隅、靖恭坊街南之西。
“原來如此。”顧元溪恍然大悟道：“這醴泉坊與西市這隔著一條金光門春明門大道，在居德坊旁邊。離這春明門最近，所以平盧軍為了護送這襖教聖女入京，才會一反常態繞遠路從城西入京麽？”顧元溪忽然又皺眉沉聲道：“隻是這襖教與安祿山的平盧軍又如何會扯上關係呢？”
南霽雲聞言也擰緊眉頭冷然道：“我聽聞安祿山出身營州雜種胡，乃西域昭武九姓康國胡人後裔。昭武九國皆是栗特人種，皆信仰襖教。這安祿山自然不會例外。河北塞外等地，各族蕃種胡人甚多，而安祿山信仰大力扶持襖教眾人皆知。隻是這襖教乃朝廷認可的波斯胡教，並不禁止，故襖教教祠之多乃天下十三道之最！”
顧元溪聽罷，一瞬間靈光一閃，似乎想起來了什麽，默然無語地閉起眼睛沉思起來。
南霽雲摸了摸自己頜下的胡渣子，繼續說道：“我朝太宗文皇帝在位時期，波斯末代國王伊嗣俟因國都為白衣大食所攻破，並且國土為大食所蠶食，曾經派遣使臣請求我大唐皇軍入境支援波斯，以此對抗大食。”
南霽雲口中所言的波斯，便是曆史上赫赫有名的薩珊帝國，也被稱為薩珊波斯或者波斯第二帝國。薩珊王朝取代了被視為西亞及歐洲兩大勢力之一的帕提亞帝國即中國史書所稱的安息帝國，與羅馬帝國共存了超過400年。在公元260年的埃德薩戰役中，薩珊帝國軍隊大敗羅馬軍團，薩珊君王沙普爾一世更是俘虜了羅馬帝國皇帝瓦勒良。而步入七世紀，即唐朝初期時，薩珊波斯陷入了內亂，在唐高宗李治在位期間，盛極而衰的薩珊波斯帝國終於亡與阿拉伯人的白衣大食帝國手中。
“哦？”顧元溪聞言訝然問道：“此事我也有所耳聞，隻是後來太宗皇帝以波斯路遠，無法支援為由委婉拒絕了波斯人的請求是麽？”
“不錯。”南霽雲點頭道：“昔日伊嗣俟因大食擴張而逃到吐火羅，在木鹿城被大食人所殺。其子卑路斯成功逃到吐火羅獲得庇護，並在龍朔元年正式請求我大唐帝國出兵救援。高宗天皇大帝認為波斯路途過遠無法援救拒絕出兵。不過為了安撫卑路斯，我大唐還是派遣王名遠出使西域，分置州縣，將其所在的疾陵城設為波斯都督府，以卑路斯為都督、波斯國王。不過此後不久便為大食人所滅。到鹹亨年間，卑路斯終於親自來朝，高宗皇帝封其為右武衛將軍。”
顧元溪在後世也聽過這道曆史，隻是不甚了解。此時聞言也大為吃驚，未想到曾經雄霸西亞的薩珊波斯帝國居然與大唐中國居然有著這樣一段扯不清的關係。他大為好奇的問道：“然後呢？”
南霽雲笑道：“此後卑路斯客死長安。到儀鳳三年，高宗皇帝陛下聽從聞喜縣公裴行儉的建議，命令裴行儉護送卑路斯留在長安的質子泥涅師迴國為波斯王。但裴縣公不過是想以此為借口，借此經過突厥、吐蕃國境攻伐西突厥的亡國貴族與收複安西四鎮罷了，並非是真心實意想要為波斯王孫複國。他到了碎葉就返迴了。而泥涅師長期滯留吐火羅，並不斷受到大食侵擾，部眾逐漸離散。終於在中宗皇帝景龍二年再次入朝，官拜左威衛將軍，不久後在長安病逝。其父子的光複波斯的複國之夢終究未曾實現。”
“如此說來，這襖教在長安如此盛行，跟卑路斯、泥涅師這父子有很大關係咯？”顧元溪問道。
“也並非全然如此。”南霽雲望著城門外還未進城的襖教聖女，應聲道：“火祆教起源於波斯﹐崇拜火光﹐祭祀胡天神。北魏時已傳入中土﹐並列入朝廷祭典。我大唐朝廷為此設薩寶府，置‘薩寶’一職位，視流內正五品；‘薩寶府祆正’，視流內從七品；此外還有‘薩寶府祆祝’、‘薩寶率府’等等，這些職位皆由西域胡人中的火祆教徒擔任﹐掌管每年的拜火﹑祭祀胡天的祀典及各火祆祠﹑祆教徒的事務。所以襖教與襖祠盛行已經由來已久，隻不過佛、道相比，多是西域胡人所拜，中土漢人所信仰者寥寥無幾。”
“至於昔日卑路斯請在長安立波斯胡寺，以作波斯人集會之所，置於長安醴泉坊，並且卑路斯父子府邸也坐落於此。所以醴泉坊波斯人眾為長安諸坊之最。這醴泉坊的襖祠與波斯胡寺也是長安最大的。至少，比我們所看到的居德坊後麵那個義寧坊的波斯胡寺就要大很多。”南霽雲意猶未盡道：“隻是天寶四年，經查證後發現這些波斯胡寺所信仰的並非是波斯的襖教，而是大秦國的景教，所以這些波斯胡寺都在去年改為大秦景寺。賢弟說說，這波斯王子奏請設立的教祠不信仰自己的國教而去拜大秦人的宗教，你說奇不奇怪？”
“大秦人？景教？”顧元溪驚唿道：“大秦不就是羅馬，這景教不就是基督教聶斯脫裏派麽？”
南霽雲納悶道：“什麽騾馬人、計都教？我怎麽啥都聽不明白。”
顧元溪正要再問，那南霽雲已經擺手阻止他道：“這些話以後再說罷。賢弟你看，這襖教教徒與平盧騎兵要過城門了”
顧元溪這才想起襖教聖女的事情。對於襖教聖女的事情他也大為好奇，隻是方才南霽雲所言之事，真是匪夷所思。
“安祿山跟襖教扯上關係，信仰襖教的薩珊波斯流亡皇族居然在長安以設立波斯襖教教祠為由，奏請設立基督教聶斯脫裏派的教堂。這種種事情，實在是讓人感到不可思議。”顧元溪一邊伸長脖子瞪大眼睛等待襖教聖女入京，一邊心裏又在思索剛才的所言的事情。
同時，忽然與平盧軍一起入京的襖教聖女與襖教教徒也緩緩露出真容。
“善思、善言、善行、終生幫助光明。光明為善，以萬能的阿圖爾為祭，從善者將逐步先進善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天。”人影未見，那金光門外便傳來聲如雷霆且整整齊齊的祭語。
就在眾人翹首以盼時，平盧騎兵紛紛下馬半跪。為首一位威武高壯的男子身影，在身後騎兵的擁簇下，緩緩騎馬踏入金光門。
（襖教的線索，跟接下來主角三個老婆的身世有莫大關係，此外與安史，還有波斯、大食爭霸的劇情有很大關係！）
南霽雲指著北麵道：“西市隔著我們所處的這條金光門春明門大道的對麵便是醴泉坊。此坊不僅以燒製三彩陶而出名，且以乃波斯胡人的聚居地。而波斯人信仰的教派，我大唐喚作‘襖教’，因其祭禮的主要特點就是在露天的祭台上燃放聖火，認為通過崇拜聖火可以與神溝通，故又稱‘火襖教’或者拜火教。因太宗、高宗年間信仰襖教的波斯人、西域諸國胡人人數眾多，所以長安諸坊有不少襖教教祠。這醴泉坊的襖祠便是長安最大的襖祠。”
顧元溪知道：祆教是公元前6世紀由波斯人瑣羅亞斯德所創立的宗教，波斯人稱之為瑣羅亞斯德教。該教主張善惡二元論，崇拜阿胡拉·瑪茲達為至高之神。以波斯古經《阿維斯塔》為經典，其祭禮的主要特點就是在露天的祭台上燃放聖火，認為通過崇拜聖火可以與神溝通，故又稱拜火教，此教在古波斯及薩珊波斯時被定為國教。
而隋唐時期，中西方的交往更加密切，大批胡人深入內地，當時長安、洛陽等地聚居不少這類以粟特人為主的伊朗係人種的各個民族。這種祆教信仰亦被帶進來，據韋述《兩京新記》等書記載，長安城就設有五處祆祠，分布在布政坊西南隅、醴泉坊西北隅、普寧坊西北隅、靖恭坊街南之西。
“原來如此。”顧元溪恍然大悟道：“這醴泉坊與西市這隔著一條金光門春明門大道，在居德坊旁邊。離這春明門最近，所以平盧軍為了護送這襖教聖女入京，才會一反常態繞遠路從城西入京麽？”顧元溪忽然又皺眉沉聲道：“隻是這襖教與安祿山的平盧軍又如何會扯上關係呢？”
南霽雲聞言也擰緊眉頭冷然道：“我聽聞安祿山出身營州雜種胡，乃西域昭武九姓康國胡人後裔。昭武九國皆是栗特人種，皆信仰襖教。這安祿山自然不會例外。河北塞外等地，各族蕃種胡人甚多，而安祿山信仰大力扶持襖教眾人皆知。隻是這襖教乃朝廷認可的波斯胡教，並不禁止，故襖教教祠之多乃天下十三道之最！”
顧元溪聽罷，一瞬間靈光一閃，似乎想起來了什麽，默然無語地閉起眼睛沉思起來。
南霽雲摸了摸自己頜下的胡渣子，繼續說道：“我朝太宗文皇帝在位時期，波斯末代國王伊嗣俟因國都為白衣大食所攻破，並且國土為大食所蠶食，曾經派遣使臣請求我大唐皇軍入境支援波斯，以此對抗大食。”
南霽雲口中所言的波斯，便是曆史上赫赫有名的薩珊帝國，也被稱為薩珊波斯或者波斯第二帝國。薩珊王朝取代了被視為西亞及歐洲兩大勢力之一的帕提亞帝國即中國史書所稱的安息帝國，與羅馬帝國共存了超過400年。在公元260年的埃德薩戰役中，薩珊帝國軍隊大敗羅馬軍團，薩珊君王沙普爾一世更是俘虜了羅馬帝國皇帝瓦勒良。而步入七世紀，即唐朝初期時，薩珊波斯陷入了內亂，在唐高宗李治在位期間，盛極而衰的薩珊波斯帝國終於亡與阿拉伯人的白衣大食帝國手中。
“哦？”顧元溪聞言訝然問道：“此事我也有所耳聞，隻是後來太宗皇帝以波斯路遠，無法支援為由委婉拒絕了波斯人的請求是麽？”
“不錯。”南霽雲點頭道：“昔日伊嗣俟因大食擴張而逃到吐火羅，在木鹿城被大食人所殺。其子卑路斯成功逃到吐火羅獲得庇護，並在龍朔元年正式請求我大唐帝國出兵救援。高宗天皇大帝認為波斯路途過遠無法援救拒絕出兵。不過為了安撫卑路斯，我大唐還是派遣王名遠出使西域，分置州縣，將其所在的疾陵城設為波斯都督府，以卑路斯為都督、波斯國王。不過此後不久便為大食人所滅。到鹹亨年間，卑路斯終於親自來朝，高宗皇帝封其為右武衛將軍。”
顧元溪在後世也聽過這道曆史，隻是不甚了解。此時聞言也大為吃驚，未想到曾經雄霸西亞的薩珊波斯帝國居然與大唐中國居然有著這樣一段扯不清的關係。他大為好奇的問道：“然後呢？”
南霽雲笑道：“此後卑路斯客死長安。到儀鳳三年，高宗皇帝陛下聽從聞喜縣公裴行儉的建議，命令裴行儉護送卑路斯留在長安的質子泥涅師迴國為波斯王。但裴縣公不過是想以此為借口，借此經過突厥、吐蕃國境攻伐西突厥的亡國貴族與收複安西四鎮罷了，並非是真心實意想要為波斯王孫複國。他到了碎葉就返迴了。而泥涅師長期滯留吐火羅，並不斷受到大食侵擾，部眾逐漸離散。終於在中宗皇帝景龍二年再次入朝，官拜左威衛將軍，不久後在長安病逝。其父子的光複波斯的複國之夢終究未曾實現。”
“如此說來，這襖教在長安如此盛行，跟卑路斯、泥涅師這父子有很大關係咯？”顧元溪問道。
“也並非全然如此。”南霽雲望著城門外還未進城的襖教聖女，應聲道：“火祆教起源於波斯﹐崇拜火光﹐祭祀胡天神。北魏時已傳入中土﹐並列入朝廷祭典。我大唐朝廷為此設薩寶府，置‘薩寶’一職位，視流內正五品；‘薩寶府祆正’，視流內從七品；此外還有‘薩寶府祆祝’、‘薩寶率府’等等，這些職位皆由西域胡人中的火祆教徒擔任﹐掌管每年的拜火﹑祭祀胡天的祀典及各火祆祠﹑祆教徒的事務。所以襖教與襖祠盛行已經由來已久，隻不過佛、道相比，多是西域胡人所拜，中土漢人所信仰者寥寥無幾。”
“至於昔日卑路斯請在長安立波斯胡寺，以作波斯人集會之所，置於長安醴泉坊，並且卑路斯父子府邸也坐落於此。所以醴泉坊波斯人眾為長安諸坊之最。這醴泉坊的襖祠與波斯胡寺也是長安最大的。至少，比我們所看到的居德坊後麵那個義寧坊的波斯胡寺就要大很多。”南霽雲意猶未盡道：“隻是天寶四年，經查證後發現這些波斯胡寺所信仰的並非是波斯的襖教，而是大秦國的景教，所以這些波斯胡寺都在去年改為大秦景寺。賢弟說說，這波斯王子奏請設立的教祠不信仰自己的國教而去拜大秦人的宗教，你說奇不奇怪？”
“大秦人？景教？”顧元溪驚唿道：“大秦不就是羅馬，這景教不就是基督教聶斯脫裏派麽？”
南霽雲納悶道：“什麽騾馬人、計都教？我怎麽啥都聽不明白。”
顧元溪正要再問，那南霽雲已經擺手阻止他道：“這些話以後再說罷。賢弟你看，這襖教教徒與平盧騎兵要過城門了”
顧元溪這才想起襖教聖女的事情。對於襖教聖女的事情他也大為好奇，隻是方才南霽雲所言之事，真是匪夷所思。
“安祿山跟襖教扯上關係，信仰襖教的薩珊波斯流亡皇族居然在長安以設立波斯襖教教祠為由，奏請設立基督教聶斯脫裏派的教堂。這種種事情，實在是讓人感到不可思議。”顧元溪一邊伸長脖子瞪大眼睛等待襖教聖女入京，一邊心裏又在思索剛才的所言的事情。
同時，忽然與平盧軍一起入京的襖教聖女與襖教教徒也緩緩露出真容。
“善思、善言、善行、終生幫助光明。光明為善，以萬能的阿圖爾為祭，從善者將逐步先進善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天。”人影未見，那金光門外便傳來聲如雷霆且整整齊齊的祭語。
就在眾人翹首以盼時，平盧騎兵紛紛下馬半跪。為首一位威武高壯的男子身影，在身後騎兵的擁簇下，緩緩騎馬踏入金光門。
（襖教的線索，跟接下來主角三個老婆的身世有莫大關係，此外與安史，還有波斯、大食爭霸的劇情有很大關係！）