南宮嫣聽到迴話後，哼了一聲，滿臉不高興，心裏辯經的心思淡了下去：“好大的架子，居然敢讓太子和太子妃到他那個什麽後院！”
小道士一看，連忙說：“不是這一迴事，到後麵沒有人打攪，顯得清淨。”
小道士倒會說話，墜兒一聽，立刻說：“小姐，後院好，沒有閑雜人員。”
墜兒倒是好意，自南宮嫣得罪了觀主後，她想到了莫閑，覺得隻有莫閑，也許能改變小姐，她是故意說好話。
太子妃笑了：“既然來了，我們就去看看。”
太子倒沒有說話，他心中也對這個讓南宮嫣吃虧的人感到興趣，三個人帶著一些護衛來到了後院，莫閑背對著門口，在看著那株古槐樹。
聽見有人進來，莫閑迴過頭，一禮說：“貴人駕到，世外人有禮了。”
他沒有依常禮見太子，一個世俗中人，在此狀況下，應該跪拜，莫閑隻是作揖而已，隻跪天地父母與師長，不拜人間君王，這是一個修行者應有的風度。
南宮嫣明顯不悅，但莫閑不會看她的臉色，太子倒是不動聲色，看著那株古槐樹，說：“這就是那株聞名的古槐樹？”
“不錯，古槐觀因此得名，人生在世，不過黃粱一夢，諸位請坐。”莫閑做了一個請，眾人落座，韋清和子常因事外出，子淵和謝草兒在場，也落了坐，道士們倒茶，其餘人都站在太子等身後，莫閑看得出，這些人身懷武功，也難怪，太子的安全第一。
莫閑喝了一口茶：“不知太子，還有南宮小姐光臨，有什麽見教？”
“我來麽是聽南宮小姐說，你欲與她辯經，特邀請我來做個見證。”太子含笑地說。
“辯經？是辯道經還是佛經？”
“當然是佛經，上次給你糊弄過去，轉移了話題，這次沒有那麽容易。”南宮嫣說道。
莫閑搖搖頭：“南宮小姐，我並不擅長這一點，佛祖經文，微言大義，縱是高僧，也不敢說他能精通佛理佛經，我一個修行道德的人，怎麽敢說與小姐辯論佛經！”
“莫閑，你不敢就說一聲，推托幹嘛，難道就不屑與小女子一談！”南宮嫣有些惱怒，也難怪，莫閑話中有話，含有暗諷的意味。
太子和太子妃饒有興趣看著兩人，子淵和謝草兒卻是一臉微笑，隻有南宮嫣有些惱羞成怒。
“辯經得有主旨，是就佛經論，還是其他，望小姐賜教。”莫閑見差不多了，他與南宮嫣相辯，目的並不在南宮嫣身上，而是醉翁之意不在酒，要不是太子前來，他都準備給南宮嫣一個閉門羹。
“就你上次所說，佛經是在說謊！”南宮嫣氣唿唿的拋出了問題。
“南宮小姐，從不信者眼中，佛經是在說謊，因為人或眼見為實，或聽從他人描述，他人描述的人必須是信得過的人，要麽是史書記載，但其中難免有謊言，佛經中多荒誕不經之論，對於不信者，是在說謊；而信者，卻是另一迴事，我並沒有說，佛經是撒謊，佛祖看破一切，世間或世外，對他來說，他眼中所見，耳中所聞，的確如西方淨土，因為佛祖已無惡意，一切對於我們來說，負麵的東西，在佛祖身上並不存在。”莫閑說。
的確，對於佛經中的描述，世人分為不信和信兩種，對於不信者，一切都不用說，不信自然無以明，這是修行界常用的一句話，而對於信者，又可分為兩種，一種是信仰，佛既然神通廣大，當然一切都是真的，這算是一種迷信，但迷信不一定是壞的，而另一種，則是覺悟後的信，正如佛經所言：“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者！”
有個故事說明了這個問題。
一位將軍問禪師，什麽是天堂，什麽是地獄？
禪師曰：“滾一邊去！”將軍大怒，拿刀便要動手！禪師又曰：“此乃地獄！”
將軍一聽，立即放下屠刀，深感慚愧；禪師乃徐徐曰：“此乃天堂！”
在覺悟者眼中，何處不是菩提！心中無惡念，眼中就沒有惡，因為佛說一切唯心造。
“你是認同我的觀點了，佛經中道理本就放之四海皆準的真理。”南宮嫣說，她雖然不確定，但感到自己勝了，莫閑自己找了個理由，把他以前所說的話圓了過去。
莫閑笑了：“你還是不理解，也罷，金剛經雲：佛實無有法可說，若言佛有所說法既是謗佛，佛無我相人，人相，眾生相，壽者相。”
莫閑意思很明白，佛法隻是一條通往自我超脫的路，沒有一種真理是放之四海皆準的，佛法是一種內求法，十二因緣，生死輪迴，從無明起，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生到老死，這是順觀流轉門，無明和行是過去因，感現在果；識、名色、六入和受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生和老死是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉曆過去、現在和未來三世的總的因果循環鏈條。
注意一點，這一切都建立在唯心意識上，逆觀還滅門是老死入手，逆推其因，直至無明滅盡，一切都不假外求，唯有覺悟到這一點，佛法是個人解脫的法門，大乘佛法雖說廣度眾生，還要自己覺悟。
說佛法是真理，這句話沒有錯，但說放之四海皆準，就不行了，橘生於淮南則為橘，生於淮北則為枳，世間沒有一種真理能如此，要說有，大概隻有用運動的觀點看事物，事物的變是永恆的。
“你套用《金剛經》中話，不是證明了我的觀點？”南宮嫣說。
莫閑啞然失笑：“你所講的佛經，不是佛所講佛經，字雖一樣，但內裏相差十萬八千裏。”
“你胡說，佛經說戒，你曲解佛經，不怕下阿鼻地獄？”
“下地獄並不一定是壞事，地藏王菩薩說，我不下地獄，誰下地獄，佛講的地獄，並不是由佛祖所控製，也不是由菩薩羅漢所控，而是自我愚昧的心，或貪婪的心，或嗔心，而造作惡事，自己感應而得惡報。佛祖度人，能度的人自然得度，一句話，地獄隻在你心頭，淨土也在你的心頭。”莫閑說道。
莫閑的話更近禪宗，禪宗主張不立之字，以心傳心，因為其不立文字，故此無敗，在禪宗中，甚至出現所謂的狂禪，丹霞天然說：“佛之一字，永不喜聞……吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。”並曾取木佛烤火。他們認為平常心就是佛心，每個人都要自作主人公，做惟我獨尊、不受外惑的人。
顯然，莫閑這種說法得不到南宮嫣的認可，她話音一轉：“佛與道，道不過修成天人，還在六道輪迴之中，你修道，追求長生，縱得長生，福報一盡，還是轉入輪迴。”
“我修道，真正的佛教中人，也許不會像你所說，道隻講今生，不求來世，修道者，逍遙世間，長生久視，自古以來，佛道互相詆毀，這些事情，不是你所能了解。”莫閑淡淡地說，一個凡人女子，卻枉論佛與道，真是不知天高地厚。
不用說莫閑，謝草兒和子淵也皺起眉頭，自古以來，佛和道爭執就不斷，自幾百年前，佛和道相互借鑒，關係早已不是舊日的恩怨，但佛道之爭，由來以久，道家說佛家僅是性功，隻修祖性不修命，隻得陰靈堅固，而佛家卻說道家執著我，我執不去，何已成大道。
佛和道在數百年前，就有人提倡三教合一，雖然根底不同，但都在吸收對方一些理念，玄學化佛宗，甚至禪宗和空空是大道的道家都是明證。
佛教中天人與道教的仙人，還是有所區別，天人者，六道輪迴的果報之一，先天為天人，但道家仙人大多數是自己所修。
“你能說佛經是謊言，我看道經也荒誕不經，仙人怎麽能夠讓一個地方風調雨順。”南宮嫣又說，“人是人，除非有意，怎麽能在無意之間，影響周圍？”
莫閑一聽就知道她說過莊子，這是莊子中一個寓言，藐姑射之山上有仙人，相貌非凡，吸風飲露，遊於四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。
莫閑看了一眼南宮嫣，看到她身邊太子和太子妃正笑眯眯看著，陡然冷靜下來：“莊子本多寓言，以寓言而說至理，對常人來說，並不當真，而對我們修行者來說，卻是真實不虛。”
南宮嫣說道經荒誕不堪，莫閑卻以寓言說，這是世人皆知的事，太子是個聰明人，見南宮嫣數番責難，莫閑依從容以對，光這份氣度，南宮嫣已輸，但南宮嫣是太子妃的朋友，又是大將軍南宮鶴的唯一女兒，與南宮鶴並不對付，不然，憑南宮鶴支持六皇子，太子就心中不舒服。
小道士一看，連忙說：“不是這一迴事，到後麵沒有人打攪，顯得清淨。”
小道士倒會說話，墜兒一聽，立刻說：“小姐，後院好，沒有閑雜人員。”
墜兒倒是好意，自南宮嫣得罪了觀主後，她想到了莫閑，覺得隻有莫閑，也許能改變小姐，她是故意說好話。
太子妃笑了：“既然來了，我們就去看看。”
太子倒沒有說話，他心中也對這個讓南宮嫣吃虧的人感到興趣，三個人帶著一些護衛來到了後院，莫閑背對著門口，在看著那株古槐樹。
聽見有人進來，莫閑迴過頭，一禮說：“貴人駕到，世外人有禮了。”
他沒有依常禮見太子，一個世俗中人，在此狀況下，應該跪拜，莫閑隻是作揖而已，隻跪天地父母與師長，不拜人間君王，這是一個修行者應有的風度。
南宮嫣明顯不悅，但莫閑不會看她的臉色，太子倒是不動聲色，看著那株古槐樹，說：“這就是那株聞名的古槐樹？”
“不錯，古槐觀因此得名，人生在世，不過黃粱一夢，諸位請坐。”莫閑做了一個請，眾人落座，韋清和子常因事外出，子淵和謝草兒在場，也落了坐，道士們倒茶，其餘人都站在太子等身後，莫閑看得出，這些人身懷武功，也難怪，太子的安全第一。
莫閑喝了一口茶：“不知太子，還有南宮小姐光臨，有什麽見教？”
“我來麽是聽南宮小姐說，你欲與她辯經，特邀請我來做個見證。”太子含笑地說。
“辯經？是辯道經還是佛經？”
“當然是佛經，上次給你糊弄過去，轉移了話題，這次沒有那麽容易。”南宮嫣說道。
莫閑搖搖頭：“南宮小姐，我並不擅長這一點，佛祖經文，微言大義，縱是高僧，也不敢說他能精通佛理佛經，我一個修行道德的人，怎麽敢說與小姐辯論佛經！”
“莫閑，你不敢就說一聲，推托幹嘛，難道就不屑與小女子一談！”南宮嫣有些惱怒，也難怪，莫閑話中有話，含有暗諷的意味。
太子和太子妃饒有興趣看著兩人，子淵和謝草兒卻是一臉微笑，隻有南宮嫣有些惱羞成怒。
“辯經得有主旨，是就佛經論，還是其他，望小姐賜教。”莫閑見差不多了，他與南宮嫣相辯，目的並不在南宮嫣身上，而是醉翁之意不在酒，要不是太子前來，他都準備給南宮嫣一個閉門羹。
“就你上次所說，佛經是在說謊！”南宮嫣氣唿唿的拋出了問題。
“南宮小姐，從不信者眼中，佛經是在說謊，因為人或眼見為實，或聽從他人描述，他人描述的人必須是信得過的人，要麽是史書記載，但其中難免有謊言，佛經中多荒誕不經之論，對於不信者，是在說謊；而信者，卻是另一迴事，我並沒有說，佛經是撒謊，佛祖看破一切，世間或世外，對他來說，他眼中所見，耳中所聞，的確如西方淨土，因為佛祖已無惡意，一切對於我們來說，負麵的東西，在佛祖身上並不存在。”莫閑說。
的確，對於佛經中的描述，世人分為不信和信兩種，對於不信者，一切都不用說，不信自然無以明，這是修行界常用的一句話，而對於信者，又可分為兩種，一種是信仰，佛既然神通廣大，當然一切都是真的，這算是一種迷信，但迷信不一定是壞的，而另一種，則是覺悟後的信，正如佛經所言：“如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者！”
有個故事說明了這個問題。
一位將軍問禪師，什麽是天堂，什麽是地獄？
禪師曰：“滾一邊去！”將軍大怒，拿刀便要動手！禪師又曰：“此乃地獄！”
將軍一聽，立即放下屠刀，深感慚愧；禪師乃徐徐曰：“此乃天堂！”
在覺悟者眼中，何處不是菩提！心中無惡念，眼中就沒有惡，因為佛說一切唯心造。
“你是認同我的觀點了，佛經中道理本就放之四海皆準的真理。”南宮嫣說，她雖然不確定，但感到自己勝了，莫閑自己找了個理由，把他以前所說的話圓了過去。
莫閑笑了：“你還是不理解，也罷，金剛經雲：佛實無有法可說，若言佛有所說法既是謗佛，佛無我相人，人相，眾生相，壽者相。”
莫閑意思很明白，佛法隻是一條通往自我超脫的路，沒有一種真理是放之四海皆準的，佛法是一種內求法，十二因緣，生死輪迴，從無明起，行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生到老死，這是順觀流轉門，無明和行是過去因，感現在果；識、名色、六入和受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生和老死是未來果。十二個環節前後之間互成因果，互為生滅條件，是涉曆過去、現在和未來三世的總的因果循環鏈條。
注意一點，這一切都建立在唯心意識上，逆觀還滅門是老死入手，逆推其因，直至無明滅盡，一切都不假外求，唯有覺悟到這一點，佛法是個人解脫的法門，大乘佛法雖說廣度眾生，還要自己覺悟。
說佛法是真理，這句話沒有錯，但說放之四海皆準，就不行了，橘生於淮南則為橘，生於淮北則為枳，世間沒有一種真理能如此，要說有，大概隻有用運動的觀點看事物，事物的變是永恆的。
“你套用《金剛經》中話，不是證明了我的觀點？”南宮嫣說。
莫閑啞然失笑：“你所講的佛經，不是佛所講佛經，字雖一樣，但內裏相差十萬八千裏。”
“你胡說，佛經說戒，你曲解佛經，不怕下阿鼻地獄？”
“下地獄並不一定是壞事，地藏王菩薩說，我不下地獄，誰下地獄，佛講的地獄，並不是由佛祖所控製，也不是由菩薩羅漢所控，而是自我愚昧的心，或貪婪的心，或嗔心，而造作惡事，自己感應而得惡報。佛祖度人，能度的人自然得度，一句話，地獄隻在你心頭，淨土也在你的心頭。”莫閑說道。
莫閑的話更近禪宗，禪宗主張不立之字，以心傳心，因為其不立文字，故此無敗，在禪宗中，甚至出現所謂的狂禪，丹霞天然說：“佛之一字，永不喜聞……吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。”並曾取木佛烤火。他們認為平常心就是佛心，每個人都要自作主人公，做惟我獨尊、不受外惑的人。
顯然，莫閑這種說法得不到南宮嫣的認可，她話音一轉：“佛與道，道不過修成天人，還在六道輪迴之中，你修道，追求長生，縱得長生，福報一盡，還是轉入輪迴。”
“我修道，真正的佛教中人，也許不會像你所說，道隻講今生，不求來世，修道者，逍遙世間，長生久視，自古以來，佛道互相詆毀，這些事情，不是你所能了解。”莫閑淡淡地說，一個凡人女子，卻枉論佛與道，真是不知天高地厚。
不用說莫閑，謝草兒和子淵也皺起眉頭，自古以來，佛和道爭執就不斷，自幾百年前，佛和道相互借鑒，關係早已不是舊日的恩怨，但佛道之爭，由來以久，道家說佛家僅是性功，隻修祖性不修命，隻得陰靈堅固，而佛家卻說道家執著我，我執不去，何已成大道。
佛和道在數百年前，就有人提倡三教合一，雖然根底不同，但都在吸收對方一些理念，玄學化佛宗，甚至禪宗和空空是大道的道家都是明證。
佛教中天人與道教的仙人，還是有所區別，天人者，六道輪迴的果報之一，先天為天人，但道家仙人大多數是自己所修。
“你能說佛經是謊言，我看道經也荒誕不經，仙人怎麽能夠讓一個地方風調雨順。”南宮嫣又說，“人是人，除非有意，怎麽能在無意之間，影響周圍？”
莫閑一聽就知道她說過莊子，這是莊子中一個寓言，藐姑射之山上有仙人，相貌非凡，吸風飲露，遊於四海之外，其神凝，使物不疵癘而年穀熟。
莫閑看了一眼南宮嫣，看到她身邊太子和太子妃正笑眯眯看著，陡然冷靜下來：“莊子本多寓言，以寓言而說至理，對常人來說，並不當真，而對我們修行者來說，卻是真實不虛。”
南宮嫣說道經荒誕不堪，莫閑卻以寓言說，這是世人皆知的事，太子是個聰明人，見南宮嫣數番責難，莫閑依從容以對，光這份氣度，南宮嫣已輸，但南宮嫣是太子妃的朋友，又是大將軍南宮鶴的唯一女兒，與南宮鶴並不對付，不然，憑南宮鶴支持六皇子，太子就心中不舒服。