陳夫子、陸先生、王夫之聞言，自己的師父要揮毫潑墨，立即神情激動，親自取出自己珍藏多年的筆墨紙硯，都是珍品，得之後，陳夫子鮮有示眾。
今日自己的師父當世聖賢楊晨，要在這裏揮毫潑墨，陳夫子立即毫不猶豫的把自己的珍品拿了出來，他知道，自己的師父寫出來的文章，都是傳世經典。
若是自己的珍藏，能夠讓師父用了，對陳夫子而言，也是莫大的榮耀。
很快陳夫子把自己的珍藏拿了出來，楊晨高座，取了筆，心中略微一思索，一篇流傳千古的文章，便在他的筆下流轉起來，筆下生輝，光華流動，有才氣彌漫，靈光透紙。
這是一篇非常的有名的文章，叫做《諫太宗十思疏》。
講的是為君治國的道理，淺顯易懂，平白直敘，但是道理深刻，令人深省。
但其中的一些字，則是被楊晨修改了一下。
《諫列國君王十思疏》！
這個世界，有著千國林立，楊晨的這篇文章，必將流傳天下，被世人所知。
在楊晨寫這篇文章的題目的時候，眾多的讀書人都圍了上來，看到這個題目，都若是有所思，這是一篇寫給天下列國君王的文疏。
為君治國的道理，必然蘊含其中。
可是眾人，並不覺得，楊晨年紀輕輕，會有這方麵的見識，畢竟治國平天下這樣的道理，不但需要豐富的知識，還需要竟然的智慧和閱曆。
提筆揮毫，一篇文章，出現在紙張上麵，每一個字，都給人一種力透紙背，鐵鉤銀劃的感覺。
文章如下：
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
這一篇文章，充滿了智慧，和治國的道理。
尤其是其中的一句，載舟覆舟，所宜深慎更是令人振聾發聵，猛然深省。
猶如警世鍾，令人猛迴首，知今是而昨非。
文章的字數不多，也非常的好理解，很快便有著讀書人，把這一篇文章，用通俗的話，給其他的人講解了出來。
這篇文章的意思是，我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩固；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。
水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？
國君掌握著主持國家的重大責任，在天地間占有重大的地位，推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望。
這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麽即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麽骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是心裏並不服氣。
怨恨不在大小，可怕的隻是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就應該想到國君一年隻可打獵三次的禮度；擔心意誌懈怠，就想到做事要謹慎有始有終憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。
完全做到上述十個方麵，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那麽，聰明的人就可以充分發揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。
文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受遊玩的樂趣，可以養生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。
又何必耗費精神苦苦思索，代行百官的職務，驅使聰明的臣子，就可以達到道家提倡的無為而治了。
今日自己的師父當世聖賢楊晨，要在這裏揮毫潑墨，陳夫子立即毫不猶豫的把自己的珍品拿了出來，他知道，自己的師父寫出來的文章，都是傳世經典。
若是自己的珍藏，能夠讓師父用了，對陳夫子而言，也是莫大的榮耀。
很快陳夫子把自己的珍藏拿了出來，楊晨高座，取了筆，心中略微一思索，一篇流傳千古的文章，便在他的筆下流轉起來，筆下生輝，光華流動，有才氣彌漫，靈光透紙。
這是一篇非常的有名的文章，叫做《諫太宗十思疏》。
講的是為君治國的道理，淺顯易懂，平白直敘，但是道理深刻，令人深省。
但其中的一些字，則是被楊晨修改了一下。
《諫列國君王十思疏》！
這個世界，有著千國林立，楊晨的這篇文章，必將流傳天下，被世人所知。
在楊晨寫這篇文章的題目的時候，眾多的讀書人都圍了上來，看到這個題目，都若是有所思，這是一篇寫給天下列國君王的文疏。
為君治國的道理，必然蘊含其中。
可是眾人，並不覺得，楊晨年紀輕輕，會有這方麵的見識，畢竟治國平天下這樣的道理，不但需要豐富的知識，還需要竟然的智慧和閱曆。
提筆揮毫，一篇文章，出現在紙張上麵，每一個字，都給人一種力透紙背，鐵鉤銀劃的感覺。
文章如下：
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
這一篇文章，充滿了智慧，和治國的道理。
尤其是其中的一句，載舟覆舟，所宜深慎更是令人振聾發聵，猛然深省。
猶如警世鍾，令人猛迴首，知今是而昨非。
文章的字數不多，也非常的好理解，很快便有著讀書人，把這一篇文章，用通俗的話，給其他的人講解了出來。
這篇文章的意思是，我聽說，要讓樹木生長，就一定要使它的根本穩固；想要河水流得長遠，就一定要疏通它的源頭；想使國家安定，就一定要積聚自己的道德仁義。
水源不深卻希望水流得長遠，根不牢固卻要求樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，我雖然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何況明智的人呢？
國君掌握著主持國家的重大責任，在天地間占有重大的地位，推崇皇權的高峻，永遠保持永無止境的美善。不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而厲行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望。
這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望流水長遠一樣啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，開始做得好的確實很多，但是能夠堅持到底的卻很少。難道是取得天下容易，守住天下就困難嗎？大概是他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得誌，便放縱情欲，傲視他人。竭盡誠意，那麽即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體；傲視他人，那麽骨肉至親也會疏遠得像過路人一樣。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，結果隻能使人們圖求苟且以免於刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表麵上態度恭敬，可是心裏並不服氣。
怨恨不在大小，可怕的隻是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
身為君臣，果真能夠做到：見了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；考慮到帝位高隨時會有危險，就想到要謙虛，並且加強自我修養；害怕驕傲自滿，就想到江海是居於百川的下遊；喜歡打獵遊樂，就應該想到國君一年隻可打獵三次的禮度；擔心意誌懈怠，就想到做事要謹慎有始有終憂慮會受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；加恩於人時，就想到不要因為一時高興而賞賜不當；施行刑罰時，就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。
完全做到上述十個方麵，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，選擇品德高尚的人而跟從他們，那麽，聰明的人就可以充分發揮他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的氣力，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。
文臣武將都得到任用，君臣之間相安無事，可以盡情的享受遊玩的樂趣，可以養生長壽，可以垂衣拱手，安然而治了。
又何必耗費精神苦苦思索，代行百官的職務，驅使聰明的臣子，就可以達到道家提倡的無為而治了。