“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”就見一位高冠博帶的讀書人，身材碩長，麵容清瘦，長笑而出，朝著當世聖賢見禮。
“天華狂生伏道客，見過楊師。”
這人不卑不亢，給楊晨行禮，但是語句鏗鏘，猶如刀劍，言語之間，吞吐天下，氣勢十足。
“尊卑有別，貴賤分明，他們都是陳府的下人，身份低賤，見了我等，理應跪拜相迎，這是大禮，楊師怎好不喜禮節。”
不喜禮節！
這可是一個大帽子，一旦被扣到頭上，一輩子都摘不下來。
楊晨淡淡一笑。
而附近的讀書人，聽到了伏道客的名字之後，一個個的臉色巨變，很多人都知道這個狂生，乃是天華府十大才子之二的人，才華高絕，雖然沒有文位，但是名聲廣大。
曾經提出過這樣一個思想。
三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
受到了當今諸國的禮遇，有經天緯地之才。
很多國家，都曾邀請過伏道客出任自己國家的宰相，卻被伏道客一一拒絕，在他看來，自己的思想，還沒有完全成熟，他要博讀群書，完善自己的思想，寫出屬於自己的傳世經典，成為聖賢一樣的人物。
聽說渭城出現了一位當世聖賢，立即動身前來，準備見識一番。
“伏道客是當世有名的儒道真修，有他出手，當世聖賢楊師，有些麻煩了。”
很多人，都曾從當世聖賢楊師的傳世巨著中，有所受益，不忍讓當世聖賢楊師受窘。
陳夫子、陸先生等人，見到伏道客為難楊晨，就要上前，替自己的先生說話，楊晨搖了搖頭，阻止了他們，而是到了伏道客的麵前。
“是你說的，尊卑有別，貴賤分明？”
“你覺得，這樣的話，是對的？”
伏道客點頭，“當然是對的。”
“既然你覺得是對的，我也就說一些，或許有些驚世駭俗。”
伏道客道，“你盡管說，我洗耳恭聽，要知道，沒有了上下尊卑，就是禮樂崩壞，怎能為聖賢而教化天下。”
楊晨環顧四周，說了出來。
這個貴賤尊卑的思想持續了相當長的時間。
它所宣揚的就是天子—貴族—臣—民這樣的所謂尊卑觀念。
所以我們可以看到有一個奇怪的事情就是，稱讚統治者關愛百姓的成語叫做“愛民如子”，稱讚這樣的官吏說是“父母官”，為啥不說是“愛民如父”呢？為啥不說“子女官”呢？
這裏透露出的是什麽信息呢？透露出的是統治者相對於老百姓骨子裏高高在上的姿態。
即便他們關愛老百姓，但在骨子裏麵他們仍然是高高居於老百姓之上的，他們是“尊貴”的，老百姓是“卑賤”的。
《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，這個“牧”字本來是指養牛的人，引申為放牧，再引申為治理。
這裏一個“牧”字，就道出了統治者立場對待老百姓的本質態度——老百姓在他們眼裏其實就是牛羊一般，他們治理老百姓，就跟放牧牛羊一樣。
有些人動輒說大周是禮儀之邦，如今我卻有著禮壞樂崩禮樂不存雲雲，殊不知，禮的一個重要內容就是“尊卑有別，貴賤分明”，如果真要遵循這樣的禮，那你是尊還是卑？你是貴還是賤？
長幼和尊卑掛上關係起源於父係氏族時期，在宗法製確立之後進入鼎盛時期。
根據宗法製，家族內部的嫡庶之別與國家機器等級關係聯係起來，嫡長為尊，庶子為賤，進而確立嫡長的絕對權威，進而確立統治秩序。
這就是長幼有序，尊卑有別。
但現在我們知道，這種搞等級分別的觀念早該被掃進曆史的垃圾桶。如今社會，不應該有尊卑之別，但長幼之間的基本倫理，是應該講究的。
“我們應該明白，民為重、社稷次之，君為輕，君主要愛民，沒有人民就沒有君主，君舟民水，水能載舟，亦能覆舟，不愛惜人民，人民就會推翻他。”
楊晨的一席話，令伏道客當場就覺得，冷汗淋漓。
因為楊晨每一句話，都太有道理了。
“我們不應該尊卑有別，長幼有序，應該有長少，無尊卑；有族屬，無君長。”
“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
意思是在人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。
為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。
當然，隨著時代的發展，人們思想的進步，應當吸取優良而拋棄不好的傳統。
而對於“有長少，無尊卑”，我的理解如下：長少，指的是長輩與晚輩之間的關係，長輩與晚輩之間，要存在一定的禮貌，比如說，我們的稱唿，對父母、師長要有尊敬之心，在語言上要表現出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是沒有說長輩比晚輩要高尚。
有一句說：長輩永遠沒有錯誤，晚輩才有錯誤，這句話是受代三綱五常約束，其實人哪能不犯錯誤？
因為以前的人重尊卑，而不重道理，所以才會有產生無論在哪方麵，都要遵守尊卑這樣一種現象。
而今我們比較提倡的是一種禮貌上的尊卑，人格上的平等。
即有長少，無尊卑，是在禮貌上的有長幼之分，而人格上，無尊卑。
楊晨這幾句話說完之後，伏道客覺得自己有些崩潰了，很明顯，當世聖賢楊晨，非常的了解自己提出的一些思想，而針對自己的思想，提出了一針見血的批評，待楊師的這些話，傳之四方之後，自己的名聲，也會隨之臭大街。
伏道客臉色蒼白，再也不敢繼續待著，灰溜溜的，轉身離去。
待伏道客離開後，“我曾經寫過一些文章，是為君治國的道理，不知道寫的如何，還請大家斧正。”
“天華狂生伏道客，見過楊師。”
這人不卑不亢，給楊晨行禮，但是語句鏗鏘，猶如刀劍，言語之間，吞吐天下，氣勢十足。
“尊卑有別，貴賤分明，他們都是陳府的下人，身份低賤，見了我等，理應跪拜相迎，這是大禮，楊師怎好不喜禮節。”
不喜禮節！
這可是一個大帽子，一旦被扣到頭上，一輩子都摘不下來。
楊晨淡淡一笑。
而附近的讀書人，聽到了伏道客的名字之後，一個個的臉色巨變，很多人都知道這個狂生，乃是天華府十大才子之二的人，才華高絕，雖然沒有文位，但是名聲廣大。
曾經提出過這樣一個思想。
三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。
受到了當今諸國的禮遇，有經天緯地之才。
很多國家，都曾邀請過伏道客出任自己國家的宰相，卻被伏道客一一拒絕，在他看來，自己的思想，還沒有完全成熟，他要博讀群書，完善自己的思想，寫出屬於自己的傳世經典，成為聖賢一樣的人物。
聽說渭城出現了一位當世聖賢，立即動身前來，準備見識一番。
“伏道客是當世有名的儒道真修，有他出手，當世聖賢楊師，有些麻煩了。”
很多人，都曾從當世聖賢楊師的傳世巨著中，有所受益，不忍讓當世聖賢楊師受窘。
陳夫子、陸先生等人，見到伏道客為難楊晨，就要上前，替自己的先生說話，楊晨搖了搖頭，阻止了他們，而是到了伏道客的麵前。
“是你說的，尊卑有別，貴賤分明？”
“你覺得，這樣的話，是對的？”
伏道客點頭，“當然是對的。”
“既然你覺得是對的，我也就說一些，或許有些驚世駭俗。”
伏道客道，“你盡管說，我洗耳恭聽，要知道，沒有了上下尊卑，就是禮樂崩壞，怎能為聖賢而教化天下。”
楊晨環顧四周，說了出來。
這個貴賤尊卑的思想持續了相當長的時間。
它所宣揚的就是天子—貴族—臣—民這樣的所謂尊卑觀念。
所以我們可以看到有一個奇怪的事情就是，稱讚統治者關愛百姓的成語叫做“愛民如子”，稱讚這樣的官吏說是“父母官”，為啥不說是“愛民如父”呢？為啥不說“子女官”呢？
這裏透露出的是什麽信息呢？透露出的是統治者相對於老百姓骨子裏高高在上的姿態。
即便他們關愛老百姓，但在骨子裏麵他們仍然是高高居於老百姓之上的，他們是“尊貴”的，老百姓是“卑賤”的。
《管子》第一篇的名字叫做“牧民”，這個“牧”字本來是指養牛的人，引申為放牧，再引申為治理。
這裏一個“牧”字，就道出了統治者立場對待老百姓的本質態度——老百姓在他們眼裏其實就是牛羊一般，他們治理老百姓，就跟放牧牛羊一樣。
有些人動輒說大周是禮儀之邦，如今我卻有著禮壞樂崩禮樂不存雲雲，殊不知，禮的一個重要內容就是“尊卑有別，貴賤分明”，如果真要遵循這樣的禮，那你是尊還是卑？你是貴還是賤？
長幼和尊卑掛上關係起源於父係氏族時期，在宗法製確立之後進入鼎盛時期。
根據宗法製，家族內部的嫡庶之別與國家機器等級關係聯係起來，嫡長為尊，庶子為賤，進而確立嫡長的絕對權威，進而確立統治秩序。
這就是長幼有序，尊卑有別。
但現在我們知道，這種搞等級分別的觀念早該被掃進曆史的垃圾桶。如今社會，不應該有尊卑之別，但長幼之間的基本倫理，是應該講究的。
“我們應該明白，民為重、社稷次之，君為輕，君主要愛民，沒有人民就沒有君主，君舟民水，水能載舟，亦能覆舟，不愛惜人民，人民就會推翻他。”
楊晨的一席話，令伏道客當場就覺得，冷汗淋漓。
因為楊晨每一句話，都太有道理了。
“我們不應該尊卑有別，長幼有序，應該有長少，無尊卑；有族屬，無君長。”
“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
意思是在人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。
為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。
當然，隨著時代的發展，人們思想的進步，應當吸取優良而拋棄不好的傳統。
而對於“有長少，無尊卑”，我的理解如下：長少，指的是長輩與晚輩之間的關係，長輩與晚輩之間，要存在一定的禮貌，比如說，我們的稱唿，對父母、師長要有尊敬之心，在語言上要表現出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是沒有說長輩比晚輩要高尚。
有一句說：長輩永遠沒有錯誤，晚輩才有錯誤，這句話是受代三綱五常約束，其實人哪能不犯錯誤？
因為以前的人重尊卑，而不重道理，所以才會有產生無論在哪方麵，都要遵守尊卑這樣一種現象。
而今我們比較提倡的是一種禮貌上的尊卑，人格上的平等。
即有長少，無尊卑，是在禮貌上的有長幼之分，而人格上，無尊卑。
楊晨這幾句話說完之後，伏道客覺得自己有些崩潰了，很明顯，當世聖賢楊晨，非常的了解自己提出的一些思想，而針對自己的思想，提出了一針見血的批評，待楊師的這些話，傳之四方之後，自己的名聲，也會隨之臭大街。
伏道客臉色蒼白，再也不敢繼續待著，灰溜溜的，轉身離去。
待伏道客離開後，“我曾經寫過一些文章，是為君治國的道理，不知道寫的如何，還請大家斧正。”