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帝國政界往事 前清秘史 作者：李亞平 投票推薦 加入書簽 留言反饋
上述五位“開國元勛”被設置為國務五大臣，大約是努爾哈赤對他們多年出生入死的補償。事實上，此時八旗旗主為旗務的最高裁決者，五位國務大臣在崇高的名義和榮譽下被邊緣化了。
五年後，公元1620年即大明萬曆四十八年、後金汗國天命五年。這一年三月，努爾哈赤的繼妃袞代被控有罪，努爾哈赤下令將其離棄。隨後不久，袞代被她的親生兒子殺死。這個殺死自己親生母親的惡棍，就是後來的四大貝勒之一莽古爾泰。應該說，沒有努爾哈赤的暗示或者默許，即便這廝再混蛋，應該也不敢做出這種惡行。而殺死自己的母親後不久，莽古爾泰便被努爾哈赤指定為共主國政的四大貝勒之一，人稱三貝勒。由此再次證明，漢族人的綱常倫理觀念並不適用於女真民族。
九月，努爾哈赤表達了想在子孫中立八人為王，稱八和碩貝勒共柄國政，將汗王置於八和碩貝勒的監督之下的想法。
次年二月，努爾哈赤便指令代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極為四大貝勒，協助自己“佐理國政”。四人按月輪值，一切軍國機要事宜，由當月輪值的貝勒負責處理（《清太宗實錄》卷五）。
一年後，即公元1622年、大明天啟二年、後金天命七年三月初三，努爾哈赤以《汗諭》即國家元首文告的形式，宣布了以八和碩貝勒共治國政、以推舉製傳承國家最高權力的製度與原則。
於是，八和碩貝勒會議成為努爾哈赤之後的最高國家權力之所在。
和碩的意思是“四方之方，東南、西南、東北、西北四角之角”。貝勒，則是滿語中老爺、大人、主子之意。按字麵意義理解，和碩貝勒是一方之主的意思。在《滿文老檔》中，和碩貝勒也經常被稱為固山貝勒，即旗主貝勒。表明，和碩貝勒其實就是一旗之主，是後金汗國中僅次於汗王、最為崇高的一個等級。現在，被努爾哈赤封為和碩貝勒的八位王爺是：代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極、阿濟格、多爾袞、多鐸、濟爾哈朗。其中，阿濟格以下的四位貝勒年紀太小，譬如，多鐸隻有八歲，多爾袞剛剛十歲，於是，此四人被稱為四小貝勒，他們在理論上具有的權力，由他們年長的兄長四大貝勒替他們行使。
努爾哈赤的這篇文告，是一篇被引用頻率極高，但主要精神時常被忽視或者歪曲的歷史文獻。努爾哈赤認為，一個人縱然很有知識，到底不如眾人拾柴火焰高。於是規定：今後繼承汗位的人，就在這八個和碩貝勒裏麵選，選擇的標準不是強梁有力者，而是德行好且能夠接受不同意見的人。此人當了汗王後，假如不能接受不同意見，而且不幹好事的話，八個和碩貝勒有權換掉他，挑個好的來接著幹。
遺產與劍(6)
關於八位和碩貝勒，規定大體相同，要是一個人說出的話對於國家有好處，其餘七個人就應該共同贊成之；如果自己沒有才幹，對別人好的東西又不能支持，素餐屍位，就應當立即換掉這個貝勒，在子弟中挑個好的來幹。
努爾哈赤義正詞嚴地問道：“不管是換汗王還是挑貝勒，如果他不願意聽從眾人的意見，做難看的臉色給人看，難道就要讓這個不賢之人得逞，讓他為所欲為嗎？”（《清太祖高皇帝實錄》卷八）
為了使不賢之人無法為所欲為，努爾哈赤規定，諸貝勒不許私下交往私議國政，不許一兩個人去見汗王，有事必須大家聚在一起後，共同商討。汗王和八和碩貝勒在一起時，要並肩共坐一處，同受國人朝拜。每年大年初一，汗王要一拜堂子——愛新覺羅家族的神廟，二拜神仙，三拜叔兄。然後，升禦座，與八和碩貝勒並肩一處共坐，接受群臣叩賀。也就是說，汗王不但是大家選出來的，大家有權彈劾罷免他，而且，在身份上、禮儀上他與八和碩貝勒是平等的，甚至在新年慶典上，他還要居於叔、兄之下。顯然，在這裏，汗權與旗權是並列的。就是說，在政治上，旗人與旗主之間有君臣、主僕之分，而旗主與旗主、旗主與汗王之間則是平起平坐平等平行的，大家共同裁決軍國大計，各自分治自己的旗務，彼此並無君臣體統，沒有上下之分、主僕之別。
在最為敏感的財富分配即經濟上，則是這樣規定的：戰爭中俘獲的人口，要八家平分；占據的所有土地，要八家平分；但凡得到的任何財富，都必須八家均分公用，不許分外私取。即使一人寸土，也須八分，汗王與貝勒之間完全相等，彼此無需相讓。在這八分之外，若有人私自貪匿財物，貪一次，則罰一次應分得的份額，貪兩次則罰兩次，貪三次，則永遠革除其應得之份額。這就是在滿清歷史上極為有名的“八分”一說的來歷。從此以後，“入八分”和“不入八分”，成為滿清親貴身份識別、權力地位與福利待遇區分的主要標誌。
在軍事上，至少在皇太極繼位時，八和碩貝勒所將之兵大體上勢均力敵，皇太極並沒有越過其他旗主指揮其軍隊的權力。因此，才會有如下感嘆：皇太極空有“一汗虛名”，實際上，無異於一旗之貝勒。
八旗並立，八王議政，八分天下，八和碩貝勒推舉汗王，遂成為後金汗國八旗製度的核心。顯然，到目前為止，這套製度與我們已經知道的、歷史上其他遊牧漁獵部族國家的製度，在精神上大體相同，並沒有什麽特別突出的創意。（《清太祖高皇帝實錄》卷八；《滿文老檔》太祖，卷三十八。）皇太極就是在這種情形之下，被八和碩貝勒推舉為後金汗國汗王的。
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五年後，公元1620年即大明萬曆四十八年、後金汗國天命五年。這一年三月，努爾哈赤的繼妃袞代被控有罪，努爾哈赤下令將其離棄。隨後不久，袞代被她的親生兒子殺死。這個殺死自己親生母親的惡棍，就是後來的四大貝勒之一莽古爾泰。應該說，沒有努爾哈赤的暗示或者默許，即便這廝再混蛋，應該也不敢做出這種惡行。而殺死自己的母親後不久，莽古爾泰便被努爾哈赤指定為共主國政的四大貝勒之一，人稱三貝勒。由此再次證明，漢族人的綱常倫理觀念並不適用於女真民族。
九月，努爾哈赤表達了想在子孫中立八人為王，稱八和碩貝勒共柄國政，將汗王置於八和碩貝勒的監督之下的想法。
次年二月，努爾哈赤便指令代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極為四大貝勒，協助自己“佐理國政”。四人按月輪值，一切軍國機要事宜，由當月輪值的貝勒負責處理（《清太宗實錄》卷五）。
一年後，即公元1622年、大明天啟二年、後金天命七年三月初三，努爾哈赤以《汗諭》即國家元首文告的形式，宣布了以八和碩貝勒共治國政、以推舉製傳承國家最高權力的製度與原則。
於是，八和碩貝勒會議成為努爾哈赤之後的最高國家權力之所在。
和碩的意思是“四方之方，東南、西南、東北、西北四角之角”。貝勒，則是滿語中老爺、大人、主子之意。按字麵意義理解，和碩貝勒是一方之主的意思。在《滿文老檔》中，和碩貝勒也經常被稱為固山貝勒，即旗主貝勒。表明，和碩貝勒其實就是一旗之主，是後金汗國中僅次於汗王、最為崇高的一個等級。現在，被努爾哈赤封為和碩貝勒的八位王爺是：代善、阿敏、莽古爾泰、皇太極、阿濟格、多爾袞、多鐸、濟爾哈朗。其中，阿濟格以下的四位貝勒年紀太小，譬如，多鐸隻有八歲，多爾袞剛剛十歲，於是，此四人被稱為四小貝勒，他們在理論上具有的權力，由他們年長的兄長四大貝勒替他們行使。
努爾哈赤的這篇文告，是一篇被引用頻率極高，但主要精神時常被忽視或者歪曲的歷史文獻。努爾哈赤認為，一個人縱然很有知識，到底不如眾人拾柴火焰高。於是規定：今後繼承汗位的人，就在這八個和碩貝勒裏麵選，選擇的標準不是強梁有力者，而是德行好且能夠接受不同意見的人。此人當了汗王後，假如不能接受不同意見，而且不幹好事的話，八個和碩貝勒有權換掉他，挑個好的來接著幹。
遺產與劍(6)
關於八位和碩貝勒，規定大體相同，要是一個人說出的話對於國家有好處，其餘七個人就應該共同贊成之；如果自己沒有才幹，對別人好的東西又不能支持，素餐屍位，就應當立即換掉這個貝勒，在子弟中挑個好的來幹。
努爾哈赤義正詞嚴地問道：“不管是換汗王還是挑貝勒，如果他不願意聽從眾人的意見，做難看的臉色給人看，難道就要讓這個不賢之人得逞，讓他為所欲為嗎？”（《清太祖高皇帝實錄》卷八）
為了使不賢之人無法為所欲為，努爾哈赤規定，諸貝勒不許私下交往私議國政，不許一兩個人去見汗王，有事必須大家聚在一起後，共同商討。汗王和八和碩貝勒在一起時，要並肩共坐一處，同受國人朝拜。每年大年初一，汗王要一拜堂子——愛新覺羅家族的神廟，二拜神仙，三拜叔兄。然後，升禦座，與八和碩貝勒並肩一處共坐，接受群臣叩賀。也就是說，汗王不但是大家選出來的，大家有權彈劾罷免他，而且，在身份上、禮儀上他與八和碩貝勒是平等的，甚至在新年慶典上，他還要居於叔、兄之下。顯然，在這裏，汗權與旗權是並列的。就是說，在政治上，旗人與旗主之間有君臣、主僕之分，而旗主與旗主、旗主與汗王之間則是平起平坐平等平行的，大家共同裁決軍國大計，各自分治自己的旗務，彼此並無君臣體統，沒有上下之分、主僕之別。
在最為敏感的財富分配即經濟上，則是這樣規定的：戰爭中俘獲的人口，要八家平分；占據的所有土地，要八家平分；但凡得到的任何財富，都必須八家均分公用，不許分外私取。即使一人寸土，也須八分，汗王與貝勒之間完全相等，彼此無需相讓。在這八分之外，若有人私自貪匿財物，貪一次，則罰一次應分得的份額，貪兩次則罰兩次，貪三次，則永遠革除其應得之份額。這就是在滿清歷史上極為有名的“八分”一說的來歷。從此以後，“入八分”和“不入八分”，成為滿清親貴身份識別、權力地位與福利待遇區分的主要標誌。
在軍事上，至少在皇太極繼位時，八和碩貝勒所將之兵大體上勢均力敵，皇太極並沒有越過其他旗主指揮其軍隊的權力。因此，才會有如下感嘆：皇太極空有“一汗虛名”，實際上，無異於一旗之貝勒。
八旗並立，八王議政，八分天下，八和碩貝勒推舉汗王，遂成為後金汗國八旗製度的核心。顯然，到目前為止，這套製度與我們已經知道的、歷史上其他遊牧漁獵部族國家的製度，在精神上大體相同，並沒有什麽特別突出的創意。（《清太祖高皇帝實錄》卷八；《滿文老檔》太祖，卷三十八。）皇太極就是在這種情形之下，被八和碩貝勒推舉為後金汗國汗王的。
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