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帝國政界往事 前清秘史 作者：李亞平 投票推薦 加入書簽 留言反饋
而那些有能力在更大範圍內將他們強力整合或組織起來的人，就成了他們天然的領袖——單於、可汗、王等等。
這種整合或組織與他們原有的遊牧漁獵生活並不吻合。因為，在那廣闊得幾乎無邊無際的草原、山林、雪野、戈壁上，要想將他們組織起來本來就是一件很困難的事情。因此，整合後的軍事行動必須具有下列兩種情勢方能長久持續：其一，軍事行動戰果顯赫，能夠得到比遊牧漁獵更高的經濟利益；其二，整合他們的領袖人物已經或正在被神化。其中最常見的做法就是不停地告訴自己的人民，他們的王族有一個來自天上的祖先，或王本人曾經接受過某種神秘的授權。努爾哈赤的祖先是一位來自天上的仙女、努爾哈赤的腳上長著貴不可言的紅色七星、滿族人不吃狗肉並愛護烏鴉(因為狗曾經受神靈指派，掩護了努爾哈赤,而烏鴉則銜來朱果，使仙女受孕生下努爾哈赤的祖先)等傳說，即屬此類。他們的領袖必須是得到上天護佑的半人半神才行。
這種情形的邏輯後果是,盡管他們差不多都是從一個首領和一群情同手足的戰士開始那英雄傳奇的，比如，從努爾哈赤起兵時就跟隨他的著名的五大臣,但是，最後，上天僅僅保佑首領一族，政治權力的繼承，全部為王族所獨占，其他部族不能侵犯這種神聖的權力。這就是以王族血統主義為原則的政治傳承製度。
困擾大漢三百多年的匈奴，困擾大唐盛世的突厥，使大宋煩悶不安了一個多世紀的契丹遼國，橫掃歐亞大陸的成吉思汗黃金家族，如今的女真黃金種姓——愛新覺羅·努爾哈赤家族，隻要一一解剖它們就會發現,這些遊牧漁獵民族都在恪守上述原則。在他們那裏，國家萬世一統，以王族的開始為開始，以王族的結束為結束。從來沒有發生過王朝在國家內部被推翻更替的情事，也就是說，國家權力從來沒有落到過王族之外。這是中華帝國政治文化傳統中，歷代帝王夢寐以求數千年而不可得的一個夢想。
遺產與劍(3)
最後，與王族血統繼承原則相配合的，則是領袖推舉製原則。從秦漢的單於時代起，到努爾哈赤的後金汗國，在兩千多年時間裏，這一原則一直堅定地在我國上述幾乎所有遊牧漁獵部族國家中發揮著作用，與王族血統主義相表裏，成為一個根本製度和基本原則。這一根本製度的含義有二：其一，部族國家的元首隻能在一個受到上天護佑的、半是人格半是神格的王族中產生；其二，元首必須在有資格的王族成員中經過推舉產生。
這種製度頑強不息的生命力，必定與下列情形有關——
——分散的遊牧漁獵部族與農耕社會之間，有一個巨大差別,那就是他們所麵對的自然環境和人文環境要分散得多、動盪得多也險惡得多，他們之所以能夠被組織起來，甚至整合成為國家，一個普遍的原因是出於戰爭、搶掠財富等等與軍事相關的動機。
本來，這些遊牧漁獵部落的人們並不關心農耕社會裏發生的一切，但是，農業社會和城市文明所積累起來的巨大財富，喚醒了他們對物質文明的最初欲望。那裏的金銀珠寶、銅鐵器具、綢緞布匹、糧食茶葉無不可以有效地改善他們動盪的生活。於是，他們學會了通過貿易獲取自己需要的物資，為此，他們時常需要忍受對方的欺騙、敲詐、傲慢無禮和有時真正的背信棄義、下流無恥。當天災人禍降臨時，情形就會變得更加悲慘。屆時，當他們忍受那些屈辱都得不到自己需要的物資時，戰爭就將無可避免。
人們很容易就會發現，這些淳樸豪邁的牧人獵手，如今變成了極為勇敢又能幹、兇狠而剽悍的戰士，而且，這種轉變，似乎不需要跨越任何障礙。這種軍事冒險，常常能夠給他們帶來比遊牧漁獵和貿易大得多的財富。於是，在不同的遊牧漁獵部族中，這種同樣的冒險行動歷兩千多年而不衰，這是最主要的原因。
然而，這種軍事行動，同時也是地地道道的孤注一擲式的賭命，在給他們帶來財富的同時，也帶來了遠比遊牧漁獵和貿易大無數倍的危險。沒有哪一個人能夠在缺少其他人幫助的情況下，獲取這些收益、抗拒這些風險；同樣，沒有了出色的組織者和領導者，這些遊蕩在山林草原上的人們，也無法想像怎樣才能夠得到那些巨大的財富與收益。
這種收益與風險，對於他們的關係實在太過重大。
因此，當他們接受了首領家族成為王族的神聖地位時，王族和支持自己的那些兇猛戰士之間，就必定要有一個基於理性的現實主義加上某種程度民主主義的妥協性考慮，那就是，推舉肩負部族國家生死存亡重任的權力繼承者，必須將那些體弱多病者、膽小鬼、懶蟲、酒鬼、笨蛋、貪心不足的守財奴、心術不正的壞蛋、不孚眾望者和年幼者排除出去，隻有那些智勇雙全，富有生命力、才幹和王者風度的人，或者簡單說，就是那種眾望所歸的人，才有希望成為繼承最高權力的候選人，通過眾人公正而挑剔的審視目光後，被推舉為王，成為他們新的領袖。
在我國漫長的歷史中，那些遊牧漁獵部族國家的首領，許多人常被冠以“勇猛”、“賢明”之類美名，在漫長的時代裏，受到族眾的熱烈愛戴，這就是原因所在。
從大名鼎鼎的匈奴首領冒頓時代，一直延續到努爾哈赤的後金汗國，這種氏族長會議、部族長會議、大人推舉會議和成吉思汗之後蒙古帝國推舉大汗的忽裏台——唿拉爾泰——大會，直到努爾哈赤生前所定的八王議政、八貝勒推舉汗王製度，全部貫穿著上述思想與原則。不但最高權力的傳承需要靠這種會議推戴、認可，而且重大國是如戰爭與軍事行動、大型宗教儀式、財富分配與賦稅等等也要在這種會議上獲得通過或決定。不幸的是，這種製度從來沒有能夠形成一種機製，以便防止不適當的欲望、野心和陰謀，防止濫用權力、武力乃至暴力等等。不論是中原帝製王朝，還是遊牧漁獵部族國家，生活在中國境內的人們，誰也沒有能夠走出這最後一步，實在令人扼腕嘆息。
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這種整合或組織與他們原有的遊牧漁獵生活並不吻合。因為，在那廣闊得幾乎無邊無際的草原、山林、雪野、戈壁上，要想將他們組織起來本來就是一件很困難的事情。因此，整合後的軍事行動必須具有下列兩種情勢方能長久持續：其一，軍事行動戰果顯赫，能夠得到比遊牧漁獵更高的經濟利益；其二，整合他們的領袖人物已經或正在被神化。其中最常見的做法就是不停地告訴自己的人民，他們的王族有一個來自天上的祖先，或王本人曾經接受過某種神秘的授權。努爾哈赤的祖先是一位來自天上的仙女、努爾哈赤的腳上長著貴不可言的紅色七星、滿族人不吃狗肉並愛護烏鴉(因為狗曾經受神靈指派，掩護了努爾哈赤,而烏鴉則銜來朱果，使仙女受孕生下努爾哈赤的祖先)等傳說，即屬此類。他們的領袖必須是得到上天護佑的半人半神才行。
這種情形的邏輯後果是,盡管他們差不多都是從一個首領和一群情同手足的戰士開始那英雄傳奇的，比如，從努爾哈赤起兵時就跟隨他的著名的五大臣,但是，最後，上天僅僅保佑首領一族，政治權力的繼承，全部為王族所獨占，其他部族不能侵犯這種神聖的權力。這就是以王族血統主義為原則的政治傳承製度。
困擾大漢三百多年的匈奴，困擾大唐盛世的突厥，使大宋煩悶不安了一個多世紀的契丹遼國，橫掃歐亞大陸的成吉思汗黃金家族，如今的女真黃金種姓——愛新覺羅·努爾哈赤家族，隻要一一解剖它們就會發現,這些遊牧漁獵民族都在恪守上述原則。在他們那裏，國家萬世一統，以王族的開始為開始，以王族的結束為結束。從來沒有發生過王朝在國家內部被推翻更替的情事，也就是說，國家權力從來沒有落到過王族之外。這是中華帝國政治文化傳統中，歷代帝王夢寐以求數千年而不可得的一個夢想。
遺產與劍(3)
最後，與王族血統繼承原則相配合的，則是領袖推舉製原則。從秦漢的單於時代起，到努爾哈赤的後金汗國，在兩千多年時間裏，這一原則一直堅定地在我國上述幾乎所有遊牧漁獵部族國家中發揮著作用，與王族血統主義相表裏，成為一個根本製度和基本原則。這一根本製度的含義有二：其一，部族國家的元首隻能在一個受到上天護佑的、半是人格半是神格的王族中產生；其二，元首必須在有資格的王族成員中經過推舉產生。
這種製度頑強不息的生命力，必定與下列情形有關——
——分散的遊牧漁獵部族與農耕社會之間，有一個巨大差別,那就是他們所麵對的自然環境和人文環境要分散得多、動盪得多也險惡得多，他們之所以能夠被組織起來，甚至整合成為國家，一個普遍的原因是出於戰爭、搶掠財富等等與軍事相關的動機。
本來，這些遊牧漁獵部落的人們並不關心農耕社會裏發生的一切，但是，農業社會和城市文明所積累起來的巨大財富，喚醒了他們對物質文明的最初欲望。那裏的金銀珠寶、銅鐵器具、綢緞布匹、糧食茶葉無不可以有效地改善他們動盪的生活。於是，他們學會了通過貿易獲取自己需要的物資，為此，他們時常需要忍受對方的欺騙、敲詐、傲慢無禮和有時真正的背信棄義、下流無恥。當天災人禍降臨時，情形就會變得更加悲慘。屆時，當他們忍受那些屈辱都得不到自己需要的物資時，戰爭就將無可避免。
人們很容易就會發現，這些淳樸豪邁的牧人獵手，如今變成了極為勇敢又能幹、兇狠而剽悍的戰士，而且，這種轉變，似乎不需要跨越任何障礙。這種軍事冒險，常常能夠給他們帶來比遊牧漁獵和貿易大得多的財富。於是，在不同的遊牧漁獵部族中，這種同樣的冒險行動歷兩千多年而不衰，這是最主要的原因。
然而，這種軍事行動，同時也是地地道道的孤注一擲式的賭命，在給他們帶來財富的同時，也帶來了遠比遊牧漁獵和貿易大無數倍的危險。沒有哪一個人能夠在缺少其他人幫助的情況下，獲取這些收益、抗拒這些風險；同樣，沒有了出色的組織者和領導者，這些遊蕩在山林草原上的人們，也無法想像怎樣才能夠得到那些巨大的財富與收益。
這種收益與風險，對於他們的關係實在太過重大。
因此，當他們接受了首領家族成為王族的神聖地位時，王族和支持自己的那些兇猛戰士之間，就必定要有一個基於理性的現實主義加上某種程度民主主義的妥協性考慮，那就是，推舉肩負部族國家生死存亡重任的權力繼承者，必須將那些體弱多病者、膽小鬼、懶蟲、酒鬼、笨蛋、貪心不足的守財奴、心術不正的壞蛋、不孚眾望者和年幼者排除出去，隻有那些智勇雙全，富有生命力、才幹和王者風度的人，或者簡單說，就是那種眾望所歸的人，才有希望成為繼承最高權力的候選人，通過眾人公正而挑剔的審視目光後，被推舉為王，成為他們新的領袖。
在我國漫長的歷史中，那些遊牧漁獵部族國家的首領，許多人常被冠以“勇猛”、“賢明”之類美名，在漫長的時代裏，受到族眾的熱烈愛戴，這就是原因所在。
從大名鼎鼎的匈奴首領冒頓時代，一直延續到努爾哈赤的後金汗國，這種氏族長會議、部族長會議、大人推舉會議和成吉思汗之後蒙古帝國推舉大汗的忽裏台——唿拉爾泰——大會，直到努爾哈赤生前所定的八王議政、八貝勒推舉汗王製度，全部貫穿著上述思想與原則。不但最高權力的傳承需要靠這種會議推戴、認可，而且重大國是如戰爭與軍事行動、大型宗教儀式、財富分配與賦稅等等也要在這種會議上獲得通過或決定。不幸的是，這種製度從來沒有能夠形成一種機製，以便防止不適當的欲望、野心和陰謀，防止濫用權力、武力乃至暴力等等。不論是中原帝製王朝，還是遊牧漁獵部族國家，生活在中國境內的人們，誰也沒有能夠走出這最後一步，實在令人扼腕嘆息。
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