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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
所以，原始社會的宗教資料，也是當時人們精神生活的記錄。即使是現代各民族中的許多宗教現象，也同樣表達了人們的精神寄託和思想感情，並與他們的物質生活條件及自然環境相一致。這一點，對正確認識和理解宗教觀念，尤為重要。
宗教與迷信，盡管有著千絲萬縷的聯繫，但迷信的性質帶有很大的欺騙性，迷信是危害人民的一種精神鴉片，在很大程度上，腐蝕著人們的靈魂，它是歪曲客觀現實的表現，是一種顛倒了的世界觀。
在中國歷史上，曾長期流傳在中原地區的一本批判迷信鬼神的巨著--《論衡》，是東漢時期唯物主義思想家王充所著。他在書中批判了迷信鬼神的思想，指出如天一樣的自然現象，根本不可能的喜怒哀樂，也不會通過災禍來警告人們，世界上根本就沒有鬼神的存在。
但不可否認，當中國進入封建社會以後，人們便深受迷信活動的危害，諸如占卜、神判、巫術和驅鬼治病等迷信活動，嚴重地麻醉著人們的精神力量，造成了十分消極的後果。
在今日中國農村，搞宗教迷信活動的也時有發生，但有一點應該承認，那些實施迷信活動的巫婆神漢們，他們自己也並非相信世界上真有能夠左右人們生老病死、吉兇禍福的神靈，隻是抓住了人們的軟弱心理，以此騙取錢財，達到行騙者的目的。因此，欺騙是迷信活動不可分割的伴侶。盡管報端經常披露關於迷信釀成的悲劇，但由於歷史的根基，封建迷信活動仍然占居著很大的市場，這與人們的科學文化水平有著相應的關係。在不少人當中，還不懂得吉兇由人的道理，隻有科學文化水平發展了，才會知道自然界是有規律的，並不因人的善惡而存亡，也不因人們的主觀願望而發生變化，當人們真正發揮了主觀能動性，才能人定勝天。
所以，在認識論上，正如在科學的其他領域一樣，應該辯證地去思考宗教和迷信的內在涵意。宗教不等於迷信。
宗教屬於歷史範疇，有著深遠的歷史根源，是長期存在的一種重要的現象。不同時代的宗教也有著本質的區別，在現代社會中，宗教信仰仍是人們生活中的組成部分，不同的宗教觀念，滲透著人們的觀點和願望，並在意識形態各個領域發生著作用。至今人們的宗教信仰、宗教習俗，不能不說受到原始宗教的較大影響。
美國社會學教授查爾斯80 年代在香港作過一次關於鬼神信仰的社會調查，統計材料表明，香港居民有50％的人相信鬼魂1。可見這種原始的鬼魂觀念對世人有著很大的誘惑力。
摩爾根說過："宗教觀念的發展，由於本身環繞著相當多的困難，以致這個問題可能永遠得不到充分圓滿的說明。宗教涉及想像和感情方麵的東西太多，因此，也就涉及相當多的不可缺知的事物，使得一切原始宗教都顯得很怪誕，並在某種程度上成為不可理解的問題"2。
1 尹飛舟等：《中國古代鬼神文化大觀》，百花洲文藝出版社1992 年版，第2 頁。2 摩爾根：《古代社會》，商務印書館1983 年版，第5 頁。
七、結 語中國遠古暨三代，創造了內容廣泛的宗教文化，對當時的社會發展產生過巨大的影響。宗教作為一種社會意識形態，在某種程度上可以說起到了推動歷史前進的作用。
眾多的民族誌資料表明，中國各民族中，從古至今，都有大致相同的宗教文化，同時，古代各個時期的宗教行為，較多地延續到現代人的行為中。由宗教文化派生出來的習慣勢力，在人們社會生活中不斷發生著作用，這種作用又通常與宗教意識結合在一起。
宗教作為一定歷史階段、一定歷史條件下的產物，它既然有產生的過程，也應有其發展演變和消亡的過程。了解宗教產生的根源，對於正確認識它的歷史意義，無疑是有益的。
研究遠古暨三代的宗教文化，可以說，作為一種意識形態，它不僅在當時的歷史進程中起到了不可低估的作用，同時對春秋戰國及其以後的宗教發展，也產生著巨大的影響。
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宗教與迷信，盡管有著千絲萬縷的聯繫，但迷信的性質帶有很大的欺騙性，迷信是危害人民的一種精神鴉片，在很大程度上，腐蝕著人們的靈魂，它是歪曲客觀現實的表現，是一種顛倒了的世界觀。
在中國歷史上，曾長期流傳在中原地區的一本批判迷信鬼神的巨著--《論衡》，是東漢時期唯物主義思想家王充所著。他在書中批判了迷信鬼神的思想，指出如天一樣的自然現象，根本不可能的喜怒哀樂，也不會通過災禍來警告人們，世界上根本就沒有鬼神的存在。
但不可否認，當中國進入封建社會以後，人們便深受迷信活動的危害，諸如占卜、神判、巫術和驅鬼治病等迷信活動，嚴重地麻醉著人們的精神力量，造成了十分消極的後果。
在今日中國農村，搞宗教迷信活動的也時有發生，但有一點應該承認，那些實施迷信活動的巫婆神漢們，他們自己也並非相信世界上真有能夠左右人們生老病死、吉兇禍福的神靈，隻是抓住了人們的軟弱心理，以此騙取錢財，達到行騙者的目的。因此，欺騙是迷信活動不可分割的伴侶。盡管報端經常披露關於迷信釀成的悲劇，但由於歷史的根基，封建迷信活動仍然占居著很大的市場，這與人們的科學文化水平有著相應的關係。在不少人當中，還不懂得吉兇由人的道理，隻有科學文化水平發展了，才會知道自然界是有規律的，並不因人的善惡而存亡，也不因人們的主觀願望而發生變化，當人們真正發揮了主觀能動性，才能人定勝天。
所以，在認識論上，正如在科學的其他領域一樣，應該辯證地去思考宗教和迷信的內在涵意。宗教不等於迷信。
宗教屬於歷史範疇，有著深遠的歷史根源，是長期存在的一種重要的現象。不同時代的宗教也有著本質的區別，在現代社會中，宗教信仰仍是人們生活中的組成部分，不同的宗教觀念，滲透著人們的觀點和願望，並在意識形態各個領域發生著作用。至今人們的宗教信仰、宗教習俗，不能不說受到原始宗教的較大影響。
美國社會學教授查爾斯80 年代在香港作過一次關於鬼神信仰的社會調查，統計材料表明，香港居民有50％的人相信鬼魂1。可見這種原始的鬼魂觀念對世人有著很大的誘惑力。
摩爾根說過："宗教觀念的發展，由於本身環繞著相當多的困難，以致這個問題可能永遠得不到充分圓滿的說明。宗教涉及想像和感情方麵的東西太多，因此，也就涉及相當多的不可缺知的事物，使得一切原始宗教都顯得很怪誕，並在某種程度上成為不可理解的問題"2。
1 尹飛舟等：《中國古代鬼神文化大觀》，百花洲文藝出版社1992 年版，第2 頁。2 摩爾根：《古代社會》，商務印書館1983 年版，第5 頁。
七、結 語中國遠古暨三代，創造了內容廣泛的宗教文化，對當時的社會發展產生過巨大的影響。宗教作為一種社會意識形態，在某種程度上可以說起到了推動歷史前進的作用。
眾多的民族誌資料表明，中國各民族中，從古至今，都有大致相同的宗教文化，同時，古代各個時期的宗教行為，較多地延續到現代人的行為中。由宗教文化派生出來的習慣勢力，在人們社會生活中不斷發生著作用，這種作用又通常與宗教意識結合在一起。
宗教作為一定歷史階段、一定歷史條件下的產物，它既然有產生的過程，也應有其發展演變和消亡的過程。了解宗教產生的根源，對於正確認識它的歷史意義，無疑是有益的。
研究遠古暨三代的宗教文化，可以說，作為一種意識形態，它不僅在當時的歷史進程中起到了不可低估的作用，同時對春秋戰國及其以後的宗教發展，也產生著巨大的影響。
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