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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在山東膠東地區，1976 年在蓬萊縣發現11 座西周墓，有兩座殉人，其中一座（m8）殉葬2 人，都放在南側二層台上，年齡均在十四五歲、上身歪斜，雙手交叉，為西周中期墓葬。
中原地區的河南濬縣，從1932 年開始對衛侯墓進行過4 次發掘，共發掘墓葬82 座，在8 座大型墓中，有兩座帶有墓道，墓內各殉葬一人，一座墓的殉人同木車一起埋在填土中，呈俯身葬式，另一座墓的殉人同狗一起埋在墓道中，呈屈肢葬式。在兩座殉葬墓的附近，還有兩座規模較大的車馬坑，坑中至少埋車20 輛，馬百餘匹，另外還有8 隻狗1。
西周時期，作為殉葬的一種形式，往往在一些墓葬的附近有許多車馬坑。以實用的真車真馬來殉葬始於商代，不過數量較少，而且多見於晚期。
到西周時期，已發展成一種特有的殉葬形式，在一些遺址中，不但在墓內殉車或殉馬，而且還在墓旁專門設立車馬坑，可以看出，西周用車馬殉葬比殷商時期更富有規模。
在有的車馬坑中，往往還發現有其它動物骨架，如牛、羊、狗、豬等，這種現象，本身可能含有一定祭祀意義。一般說來，車馬坑是對墓葬而專門設立的，用車馬殉葬的本身，就包含著祭祀墓中死者神靈的性質，使死者在另一個世界中，繼續擁有和使用。車馬坑中的其它動物，可能還具有更加複雜的祭祀性質。
用車馬作為殉葬品，如同在墓中隨葬其它器物一樣，都是為了死者的陰間生活。不過，商周時期的殉葬物，不是隨便埋入的，顯示著一定的等級製度，不是每個人都可以享用，所以，殉葬物也代表著墓主人的權力和地位。用車馬殉葬，除宗教意義外，也帶有一定的時代特徵。這種殉葬習俗的發展和演變，是從崇拜祖先神靈中引導出來的，商周的鬼神觀念已經很明顯，
1 《濬縣辛村》，科學出版社1964 年版。
墓葬內既要隨葬衣物、器具或裝飾品，還要陪葬車馬，殺殉大量的奴隸，以使死者的靈魂不會感到寂寞，反過來讓鬼魂的力量為活著的人謀利益，又是讓鬼魂高居於凡人之上的宗教表現。
3。西周的占卜西周早期仍然具有濃厚的天命觀念，周王朝貴族也正是利用上帝的意誌來限製人力的作用，或把地上發生的事情後果，歸於上帝的意誌，把因各種事物引發的喜怒哀樂，神化為上帝的思想感情。因此，各階層之間的善惡，各種事物的利弊，都反映在占卜形式上。
西周時期，天和上帝仍然是受人尊敬和畏懼的對象，同商代一樣，祖先神同天地神之間也有一種密切的關係。隨著周代天帝崇拜的發展，占卜的形式也發展得更為複雜。
這一時期，占卜作為西周宗教的一個重要組成部分，在當時社會生活中發生著巨大的作用。卜骨和卜甲作為神與人之間的中介，也具有一定的神性，是傳達上帝意旨的神秘工具。從周人的卜骨和卜甲來看，他們乞求賜兆的對象仍然是上帝和祖先，因此，卜骨和卜甲也就具有了人與上帝、人與祖先之間的靈性。
西周時期，基本上把前人的上帝崇拜和祖先神靈崇拜觀念接受了下來，並通過占卜的形式，借神的意誌提高王權和王室的權威。表現在考古發掘中，西周卜骨卜甲的出土也有相當多的數量。
周人有許多占卜的方法，除卜骨卜甲之外，可能還有筮卜。
從《周書》可以看出，所有大事，西周王室無不用卜，而且還把占卜當作處理國家大事的一種途徑。《洛誥》記載周公旦卜宅及卜後向周成王獻圖、獻卜的情形，"予惟乙卯，朝至於洛師，我卜河朔黎水。我乃卜澗水東，■水西，惟洛食。我又卜■水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。"
從考古發掘中的占卜資料看，占卜在當時有著廣泛的內容。
1976 年，陝西岐山縣京當公社鳳雛村發現了一組大型的西周建築基址。
在鳳雛的建築基址西廂房南頭的第二間房屋內的一個窯穴中發掘出一萬七千多片西周時期的卜甲，其中刻字卜甲將近二百片1。在其它的西周遺址中，也有較多的卜骨卜甲出土。
在張家坡遺址，共出土卜骨卜甲35 片，其中有卜骨25 片，卜甲10 片。
卜骨都是採用牛的肩胛骨製成，在製法上有一定的程序，先將骨臼的一半連同骨脊及兩側較厚的部分切去，然後再加以磨平，在鑽法上具有幾種不同的形式，第一種鑽鑿兼施，鑽孔為圓形，鑿孔為長條形。第二種光鑿不鑽，鑿孔呈方形。第三種不鑽不鑿，直接在骨麵上施灼。在十件卜甲中，龜甲和鱉甲各占一半，卜甲的背麵多經過修治，再鑿出方孔，鑿孔排列整齊，最多的孔排有8 行，孔眼上下齊對。沒有鑿孔的卜甲，隻是於正麵施灼。
同在張家坡遺址，1956 年發現了一件刻有兩行文字的殘骨，被稱為中國考古史上的第一片周代刻字甲骨1。這塊刻字甲骨，是用牛肩胛骨製成的，大部分已經殘缺，僅留下肩胛骨的柄部，長1.3 厘米、寬6.5 厘米，背麵靠一
1 《新中國的考古發現與研究》，文物出版社1984 年版，第248 頁。
1 《長安張家坡西周遺址的重要發現》，《文物》1956 年第3 期。
邊有圓形鑽孔3 個，孔徑約1.5 厘米，孔壁垂直，平底，灼痕不顯，正麵均有卜兆，在卜兆附近，有刻劃極細的文字兩行。
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中原地區的河南濬縣，從1932 年開始對衛侯墓進行過4 次發掘，共發掘墓葬82 座，在8 座大型墓中，有兩座帶有墓道，墓內各殉葬一人，一座墓的殉人同木車一起埋在填土中，呈俯身葬式，另一座墓的殉人同狗一起埋在墓道中，呈屈肢葬式。在兩座殉葬墓的附近，還有兩座規模較大的車馬坑，坑中至少埋車20 輛，馬百餘匹，另外還有8 隻狗1。
西周時期，作為殉葬的一種形式，往往在一些墓葬的附近有許多車馬坑。以實用的真車真馬來殉葬始於商代，不過數量較少，而且多見於晚期。
到西周時期，已發展成一種特有的殉葬形式，在一些遺址中，不但在墓內殉車或殉馬，而且還在墓旁專門設立車馬坑，可以看出，西周用車馬殉葬比殷商時期更富有規模。
在有的車馬坑中，往往還發現有其它動物骨架，如牛、羊、狗、豬等，這種現象，本身可能含有一定祭祀意義。一般說來，車馬坑是對墓葬而專門設立的，用車馬殉葬的本身，就包含著祭祀墓中死者神靈的性質，使死者在另一個世界中，繼續擁有和使用。車馬坑中的其它動物，可能還具有更加複雜的祭祀性質。
用車馬作為殉葬品，如同在墓中隨葬其它器物一樣，都是為了死者的陰間生活。不過，商周時期的殉葬物，不是隨便埋入的，顯示著一定的等級製度，不是每個人都可以享用，所以，殉葬物也代表著墓主人的權力和地位。用車馬殉葬，除宗教意義外，也帶有一定的時代特徵。這種殉葬習俗的發展和演變，是從崇拜祖先神靈中引導出來的，商周的鬼神觀念已經很明顯，
1 《濬縣辛村》，科學出版社1964 年版。
墓葬內既要隨葬衣物、器具或裝飾品，還要陪葬車馬，殺殉大量的奴隸，以使死者的靈魂不會感到寂寞，反過來讓鬼魂的力量為活著的人謀利益，又是讓鬼魂高居於凡人之上的宗教表現。
3。西周的占卜西周早期仍然具有濃厚的天命觀念，周王朝貴族也正是利用上帝的意誌來限製人力的作用，或把地上發生的事情後果，歸於上帝的意誌，把因各種事物引發的喜怒哀樂，神化為上帝的思想感情。因此，各階層之間的善惡，各種事物的利弊，都反映在占卜形式上。
西周時期，天和上帝仍然是受人尊敬和畏懼的對象，同商代一樣，祖先神同天地神之間也有一種密切的關係。隨著周代天帝崇拜的發展，占卜的形式也發展得更為複雜。
這一時期，占卜作為西周宗教的一個重要組成部分，在當時社會生活中發生著巨大的作用。卜骨和卜甲作為神與人之間的中介，也具有一定的神性，是傳達上帝意旨的神秘工具。從周人的卜骨和卜甲來看，他們乞求賜兆的對象仍然是上帝和祖先，因此，卜骨和卜甲也就具有了人與上帝、人與祖先之間的靈性。
西周時期，基本上把前人的上帝崇拜和祖先神靈崇拜觀念接受了下來，並通過占卜的形式，借神的意誌提高王權和王室的權威。表現在考古發掘中，西周卜骨卜甲的出土也有相當多的數量。
周人有許多占卜的方法，除卜骨卜甲之外，可能還有筮卜。
從《周書》可以看出，所有大事，西周王室無不用卜，而且還把占卜當作處理國家大事的一種途徑。《洛誥》記載周公旦卜宅及卜後向周成王獻圖、獻卜的情形，"予惟乙卯，朝至於洛師，我卜河朔黎水。我乃卜澗水東，■水西，惟洛食。我又卜■水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。"
從考古發掘中的占卜資料看，占卜在當時有著廣泛的內容。
1976 年，陝西岐山縣京當公社鳳雛村發現了一組大型的西周建築基址。
在鳳雛的建築基址西廂房南頭的第二間房屋內的一個窯穴中發掘出一萬七千多片西周時期的卜甲，其中刻字卜甲將近二百片1。在其它的西周遺址中，也有較多的卜骨卜甲出土。
在張家坡遺址，共出土卜骨卜甲35 片，其中有卜骨25 片，卜甲10 片。
卜骨都是採用牛的肩胛骨製成，在製法上有一定的程序，先將骨臼的一半連同骨脊及兩側較厚的部分切去，然後再加以磨平，在鑽法上具有幾種不同的形式，第一種鑽鑿兼施，鑽孔為圓形，鑿孔為長條形。第二種光鑿不鑽，鑿孔呈方形。第三種不鑽不鑿，直接在骨麵上施灼。在十件卜甲中，龜甲和鱉甲各占一半，卜甲的背麵多經過修治，再鑿出方孔，鑿孔排列整齊，最多的孔排有8 行，孔眼上下齊對。沒有鑿孔的卜甲，隻是於正麵施灼。
同在張家坡遺址，1956 年發現了一件刻有兩行文字的殘骨，被稱為中國考古史上的第一片周代刻字甲骨1。這塊刻字甲骨，是用牛肩胛骨製成的，大部分已經殘缺，僅留下肩胛骨的柄部，長1.3 厘米、寬6.5 厘米，背麵靠一
1 《新中國的考古發現與研究》，文物出版社1984 年版，第248 頁。
1 《長安張家坡西周遺址的重要發現》，《文物》1956 年第3 期。
邊有圓形鑽孔3 個，孔徑約1.5 厘米，孔壁垂直，平底，灼痕不顯，正麵均有卜兆，在卜兆附近，有刻劃極細的文字兩行。
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