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遠古暨夏商西周三代宗教史 作者：史仲文/胡曉林 投票推薦 加入書簽 留言反饋
此外，中國民間流傳著不少關於十日的傳說，不管這些傳說是把太陽當作惡神還是當作善神，其祈求保佑的意義卻是毋庸置疑的。
對日、月、星辰的崇拜，在中國少數民族中也占有非常突出的地位。許多民族誌的材料中記載著彝族、鄂倫春族、赫哲族、納西族等對日、月、星辰的祭祀活動。
赫哲族人最尊敬的神是天神，常供奉神樹，凡是發現樹木有奇異的特徵，都認為有神靈附在樹上，於是便在這種樹上雕刻一個人麵形，作為天神的象徵2。
在高山族的宗教信仰中，其中信仰的神靈有創造宇宙的主神，把日、月、星辰等自然現象都視為具有偉大的力量，可主宰人類禍福安危。實際上，這也是萬物有靈的具體體現。
彝族在解放前，每年都舉行太陽會和太陰會，每逢農曆冬月二十九，村裏人都到山神廟去祭祀"太陽菩薩"；在農曆三月十三舉行太陰會，由老年婦女到山神廟去祭祀"太陰菩薩"，並且都各有供品，還要分別念《太陽經》和《太陰經》1。同時還規定在供品上雕刻象徵太陽的蓮花圖案，祭祀者都要燒香磕頭，以求得到太陽神的保佑。在拜月活動中，各家各戶必須在月光下擺設供品，大人、小孩都要對月三跪九叩，祈求月亮神的保佑。
彝族人曾相信太陽和月亮都是神靈的象徵，相信這些神靈能掌握自己的命運，崇拜它，會給家人帶來吉祥平安。
永寧納西族人認為，太陽、月亮、星星，都是吉祥的象徵，習慣用白石灰在房子上畫日、月、星圖案2。普米族的日月神，與大汶口文化中的圖案非常接近，說明對日月神的崇拜由來已久。
中國北方的鄂倫春人，在他們供奉的圖畫上，較多的畫有太陽的圖像，凡事都要向太陽神禱告，以求消災降福3。每年的舊曆正月初一，人們都朝拜太陽，有什麽苦難也向太陽訴說禱告，訴求太陽帶來溫暖。鄂倫春人把太陽神叫做"得格欽"，同時在每年的正月十五和二十五，為朝拜月亮日，八月十五是供奉月亮日，當他們打不到獵物時，就向月亮叩頭，祈求幫助他們打到野獸，具有濃厚的宗教意識。
崇拜太陽的現象在世界其他地方都曾流行過，英國有立石柱祭太陽的習俗；墨西哥的原始部落有殺人祭日的儀式；古代埃及祭司在祭拜愛忽斯神時，圍著一個被當成祭壇的太陽跳舞。美國達科塔州的印第安人，在舉行還願儀式後，在太陽柱旁，部落成員在跳舞時，持續不斷的看著太陽。美國亞利桑
1 《鄭州大何村遺址發掘報告》，《考古學報》1979 年第3 期。
2 《中國少數民族宗教概覽》，中央民族學院出版社1988 年版。
1 何耀華：《彝族的自然崇拜?中國少數民族宗教》，雲南人民出版版。2 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1987 年版，第611 頁。
3 《鄂倫春族宗教信仰》，《內蒙古社會科學》1981 年第5 期。
那州的霍比人，當生活中出現危難時，每天早晨都要舉行一次特殊的儀式，向太陽神塔瓦祈禱並貢獻玉米粉1。
由此看來，崇拜太陽也是世界性的宗教現象。既是把自然崇拜看成是最原始的崇拜，那麽自然對象也要加上人的心理狀態以後，才能成為其崇拜的對象。據《史記?封禪書》記載，雍州有神廟百座，不少是供奉北鬥、太白、歲星和熒惑等星辰的，祭星神時，將供物分散焚燒煙化，升天後讓星神享用，說明華夏先人是崇拜星辰的。
關於對日、月、星辰的崇拜，《禮記?祭義》載，"郊之祭，大報天而注日，配以月"。《祭義》注說："天無形體，縣象著明"。這表明，在古代的自然崇拜中，比較注重有形體的物象，而又把太陽放在崇拜的首位。《山海經》中有不少關於太陽的神話傳說，《淮南子》中就出現了太陽神和記載關於崇拜太陽的一些內容，但已經歷過相當多的人化過程，並帶有很多擬人的成份。那些擬人的成份，從古人的思維能力和觀察方法來看，也是有著一定的道理的。有的說太陽是由羲和生出來的，太陽的上升和下降，就像人的活動一樣，並在擬人的成份中又加了一些神秘的色彩。這就是人的思維已把自然現象中的物體看成了栩栩如生的活物，因而人們便與那些神秘化的事物和現象發生關係，成為神靈崇拜的前提。
如果太陽永遠在天空，那麽太陽可能就不會成為宗教崇拜的對象，隻有太陽從人的視野消失，使人陷入於黑夜的恐懼中，而後又出現在天空中的時候，人才懷著喜悅的心情跪在它的麵前，看它突然地迴來。
史書中記載著原始先民曾與太陽、月亮進行頑強鬥爭的故事，隻因感到日、月不可抗拒，才出現了對日、月膜拜的形式。這反映了原始人在想像力方麵的局限性。
中國的岩畫資料，有非常豐富的對日月崇拜的圖像，其中有拜日、祭天、祈求豐年的活動場麵。在江蘇連雲港的將軍崖發現的岩石刻畫中，刻畫著一幅祭天的場麵1。內蒙古的陰山岩刻，在格爾敖包溝的岩崖上，鑿刻著一個牧民頂禮膜拜太陽的圖像，其人身體立直，雙臂上舉，高過頭頂，雙手合十，雙腿叉開，兩足相連，表示站在大地上2。在廣西左江岩畫中，共發現三處祭日的遺蹟3，第一處的圖像是在一個光芒四射的太陽下邊，有三個頂禮祈禱的人像；第二處是在一個巨大的人像身旁又畫著一個太陽圖像；第三處是上方為太陽圖像，下方是一群舉手歌舞的膜拜者，場麵非常生動。
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對日、月、星辰的崇拜，在中國少數民族中也占有非常突出的地位。許多民族誌的材料中記載著彝族、鄂倫春族、赫哲族、納西族等對日、月、星辰的祭祀活動。
赫哲族人最尊敬的神是天神，常供奉神樹，凡是發現樹木有奇異的特徵，都認為有神靈附在樹上，於是便在這種樹上雕刻一個人麵形，作為天神的象徵2。
在高山族的宗教信仰中，其中信仰的神靈有創造宇宙的主神，把日、月、星辰等自然現象都視為具有偉大的力量，可主宰人類禍福安危。實際上，這也是萬物有靈的具體體現。
彝族在解放前，每年都舉行太陽會和太陰會，每逢農曆冬月二十九，村裏人都到山神廟去祭祀"太陽菩薩"；在農曆三月十三舉行太陰會，由老年婦女到山神廟去祭祀"太陰菩薩"，並且都各有供品，還要分別念《太陽經》和《太陰經》1。同時還規定在供品上雕刻象徵太陽的蓮花圖案，祭祀者都要燒香磕頭，以求得到太陽神的保佑。在拜月活動中，各家各戶必須在月光下擺設供品，大人、小孩都要對月三跪九叩，祈求月亮神的保佑。
彝族人曾相信太陽和月亮都是神靈的象徵，相信這些神靈能掌握自己的命運，崇拜它，會給家人帶來吉祥平安。
永寧納西族人認為，太陽、月亮、星星，都是吉祥的象徵，習慣用白石灰在房子上畫日、月、星圖案2。普米族的日月神，與大汶口文化中的圖案非常接近，說明對日月神的崇拜由來已久。
中國北方的鄂倫春人，在他們供奉的圖畫上，較多的畫有太陽的圖像，凡事都要向太陽神禱告，以求消災降福3。每年的舊曆正月初一，人們都朝拜太陽，有什麽苦難也向太陽訴說禱告，訴求太陽帶來溫暖。鄂倫春人把太陽神叫做"得格欽"，同時在每年的正月十五和二十五，為朝拜月亮日，八月十五是供奉月亮日，當他們打不到獵物時，就向月亮叩頭，祈求幫助他們打到野獸，具有濃厚的宗教意識。
崇拜太陽的現象在世界其他地方都曾流行過，英國有立石柱祭太陽的習俗；墨西哥的原始部落有殺人祭日的儀式；古代埃及祭司在祭拜愛忽斯神時，圍著一個被當成祭壇的太陽跳舞。美國達科塔州的印第安人，在舉行還願儀式後，在太陽柱旁，部落成員在跳舞時，持續不斷的看著太陽。美國亞利桑
1 《鄭州大何村遺址發掘報告》，《考古學報》1979 年第3 期。
2 《中國少數民族宗教概覽》，中央民族學院出版社1988 年版。
1 何耀華：《彝族的自然崇拜?中國少數民族宗教》，雲南人民出版版。2 宋兆麟：《中國原始社會史》，文物出版社1987 年版，第611 頁。
3 《鄂倫春族宗教信仰》，《內蒙古社會科學》1981 年第5 期。
那州的霍比人，當生活中出現危難時，每天早晨都要舉行一次特殊的儀式，向太陽神塔瓦祈禱並貢獻玉米粉1。
由此看來，崇拜太陽也是世界性的宗教現象。既是把自然崇拜看成是最原始的崇拜，那麽自然對象也要加上人的心理狀態以後，才能成為其崇拜的對象。據《史記?封禪書》記載，雍州有神廟百座，不少是供奉北鬥、太白、歲星和熒惑等星辰的，祭星神時，將供物分散焚燒煙化，升天後讓星神享用，說明華夏先人是崇拜星辰的。
關於對日、月、星辰的崇拜，《禮記?祭義》載，"郊之祭，大報天而注日，配以月"。《祭義》注說："天無形體，縣象著明"。這表明，在古代的自然崇拜中，比較注重有形體的物象，而又把太陽放在崇拜的首位。《山海經》中有不少關於太陽的神話傳說，《淮南子》中就出現了太陽神和記載關於崇拜太陽的一些內容，但已經歷過相當多的人化過程，並帶有很多擬人的成份。那些擬人的成份，從古人的思維能力和觀察方法來看，也是有著一定的道理的。有的說太陽是由羲和生出來的，太陽的上升和下降，就像人的活動一樣，並在擬人的成份中又加了一些神秘的色彩。這就是人的思維已把自然現象中的物體看成了栩栩如生的活物，因而人們便與那些神秘化的事物和現象發生關係，成為神靈崇拜的前提。
如果太陽永遠在天空，那麽太陽可能就不會成為宗教崇拜的對象，隻有太陽從人的視野消失，使人陷入於黑夜的恐懼中，而後又出現在天空中的時候，人才懷著喜悅的心情跪在它的麵前，看它突然地迴來。
史書中記載著原始先民曾與太陽、月亮進行頑強鬥爭的故事，隻因感到日、月不可抗拒，才出現了對日、月膜拜的形式。這反映了原始人在想像力方麵的局限性。
中國的岩畫資料，有非常豐富的對日月崇拜的圖像，其中有拜日、祭天、祈求豐年的活動場麵。在江蘇連雲港的將軍崖發現的岩石刻畫中，刻畫著一幅祭天的場麵1。內蒙古的陰山岩刻，在格爾敖包溝的岩崖上，鑿刻著一個牧民頂禮膜拜太陽的圖像，其人身體立直，雙臂上舉，高過頭頂，雙手合十，雙腿叉開，兩足相連，表示站在大地上2。在廣西左江岩畫中，共發現三處祭日的遺蹟3，第一處的圖像是在一個光芒四射的太陽下邊，有三個頂禮祈禱的人像；第二處是在一個巨大的人像身旁又畫著一個太陽圖像；第三處是上方為太陽圖像，下方是一群舉手歌舞的膜拜者，場麵非常生動。
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