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歷史上最有影響的100人 作者：[美]麥可·H·哈特 投票推薦 加入書簽 留言反饋
1778年，八十三歲高齡的伏爾泰返迴巴黎，在那裏參加了他的新劇《和平女神》的首次公演。許多觀眾為他喝彩，唿之為法國啟蒙運動的“偉大老人”。數以百計的敬慕者其中包括班傑明·富蘭克林都曾登門拜訪。但是伏爾泰的生命不久就完結了，他於1778年5月30日在巴黎逝世。由於他直言不諱地反對教權主義，因而不能在巴黎舉行基督教葬禮。但是十三年後，勝利的法國革命者挖掘出他的遺體，重新安葬在巴黎偉人祠。
伏爾泰的作品如此之多，以致用一篇短文都很難列出他的主要著作。但是更重要的是他在一生中所提出的基本思想。他的最堅定的信念之一就是必須得實行言論和出版自由。有一句話常被人們認為是他說的：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說它的權力”。雖然伏爾泰實際上從未有過這樣的明確聲言，但是這肯定反映了他的態度。
伏爾泰的另一個原則是他對宗教自由的信念。他一生始終不渝地反對宗教不自由和宗教迫害。雖然伏爾泰相信上帝，但是卻堅決反對大多數宗教教條，不斷地指出有組織的宗教是根本虛偽的。
十分自然，伏爾泰決不相信法國有頭銜的貴族要比他更英明或更善良，他的聽眾也完全明白所謂的“王權神授說”是一派胡言亂語。雖然伏爾泰自己遠不是一位現代式的民主主義者（他有贊成一個強大而又開明的君主的傾向〕，但是他的主要思想鮮明突出地反對任何形式的世襲製度。因此，他的追隨者大都恰好贊同民主政體是可想而知的；他的政治和宗教思想處於法國啟蒙運動的主流，對1789年的法國革命具有實質性的貢獻。
伏爾泰自己不是科學家，但卻對科學有一定的興趣，是弗朗西斯·培根和約翰·洛克實驗觀的堅定支持者。他是一位重要的、有才幹的歷史學家，他的最重要的著作之一是他的世界通史《論民族風俗與民族精神》。該書有兩個主要方麵與從前大多數歷史書不同：第一，伏爾泰承認歐洲隻是世界的一小部分，因此這部著作有很大一部分是寫亞洲的歷史；第二，伏爾泰認為文化史一般說來遠比政治史重要。因此他在書中主要是寫關於社會和經濟狀況以及藝術的發展，而不是關於國王及其之間的戰爭。
作為哲學家，伏爾泰遠不如本冊中的其他幾位具有創新精神。他在很大程度上是吸取了如約翰·洛克和弗朗西斯·培根等其他人的思想，加以重新敘述，使其大眾化。就是通過伏爾泰的作品（比通過任何其他人的都多），民主政治、宗教自由和思想自由等觀念才傳遍了整個法國，以及歐洲許多其他地區。雖然在法國啟蒙運動中還有許多其他重要的作家（狄德羅、阿朗貝爾、盧梭、孟德斯鳩等等），但是應該說伏爾泰是這場運動的卓越領袖。第一，他那辛辣的文學風格、長期的生涯和巨多的作品，使他遠比任何其他作家都擁有更多的聽眾。第二，他的思想代表了整個啟蒙運動的思想。第三，從時間上來看，他出現在所有其他重要人物之前。孟德斯鳩的偉大著作《法意》直到1748年才問世；著名的《百科全書》第一卷於1751年問世；盧梭的第一篇論文寫於1751年。但是伏爾泰的《論英人書簡》發表於1734年，而且該書發表時他已聞名有十六年之久了。
伏爾泰的作品除了短篇小說《老實人》外今天已沒有什麽讀者，但是在十八世紀卻擁有非常廣泛的讀者。因此伏爾泰在最終導致法國革命的輿論變化中發揮了重要的作用。他的影響也不隻限於法國：象托馬斯·傑弗遜、詹姆斯·墨迪遜和班傑明·富蘭克林這樣的美國人也熟知他的著作。
把伏爾泰和他的同時代的著名人物讓·雅克·盧梭相比較是令人感興趣的。伏爾泰的整個世界觀具有強烈的理性主義色彩，他比多愁善感的盧梭更多地站在啟蒙運動的主流之中。在十八世紀中，伏爾泰是兩者中較有影響的一位；但是盧梭是更富有創造性的一位，今天他的作品影響較大。
80.約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪
公元1917～公元1963
約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪於1917年出生在麻薩諸塞州布魯克萊恩城。他從1961年1月20日到1963年11月22日擔任美國總統，1963年11月22日在德克薩斯州達拉斯市被暗殺。我不打算對甘迺迪生平的大多其它方麵的情況加以敘述，部分是因為這樣的情況廣為人們所熟知，但更主要的是因為甘迺迪大部分的個人和政治活動與他列入本冊沒有多大關係。
從現在起到未來的一千年內，和平工作團、美洲進步同盟或豬海灣事件1都不可能深刻地留在人們的記憶裏，甘迺迪的稅務政策和人權立法看來也不會很重要。把約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪列入本冊的原因隻有一個：他是製訂阿波羅計劃的主要負責人。如果今後人類不會被徹底毀滅的話，我們完全可以確信，我們的月球之行從現在起甚至到今後的5000年中仍被看作是一個真正的重大事件，人類史上偉大的裏程碑之一。
我將對登月計劃的重要性稍加進一步討論。難道我們不應該把主要功績歸於尼爾·阿姆斯特朗或埃德溫·奧爾德林這樣在月球上第一次留下足跡的人嗎？假如我們以留名千古為基礎給人排名次的話，這樣做可能是正確的，因為我確實認為從現在起到今後的5000年中，更可能留在人們記憶中的是尼爾·阿姆斯特朗而不是甘迺迪。但是從影響的角度來看，阿姆斯特朗和奧爾德林是完全不重要的。假如這兩個人在阿波羅2號發射二個月之前不幸死去，當時還有很多名訓練有素、才能非凡的太空人來取代他們。
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伏爾泰的作品如此之多，以致用一篇短文都很難列出他的主要著作。但是更重要的是他在一生中所提出的基本思想。他的最堅定的信念之一就是必須得實行言論和出版自由。有一句話常被人們認為是他說的：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說它的權力”。雖然伏爾泰實際上從未有過這樣的明確聲言，但是這肯定反映了他的態度。
伏爾泰的另一個原則是他對宗教自由的信念。他一生始終不渝地反對宗教不自由和宗教迫害。雖然伏爾泰相信上帝，但是卻堅決反對大多數宗教教條，不斷地指出有組織的宗教是根本虛偽的。
十分自然，伏爾泰決不相信法國有頭銜的貴族要比他更英明或更善良，他的聽眾也完全明白所謂的“王權神授說”是一派胡言亂語。雖然伏爾泰自己遠不是一位現代式的民主主義者（他有贊成一個強大而又開明的君主的傾向〕，但是他的主要思想鮮明突出地反對任何形式的世襲製度。因此，他的追隨者大都恰好贊同民主政體是可想而知的；他的政治和宗教思想處於法國啟蒙運動的主流，對1789年的法國革命具有實質性的貢獻。
伏爾泰自己不是科學家，但卻對科學有一定的興趣，是弗朗西斯·培根和約翰·洛克實驗觀的堅定支持者。他是一位重要的、有才幹的歷史學家，他的最重要的著作之一是他的世界通史《論民族風俗與民族精神》。該書有兩個主要方麵與從前大多數歷史書不同：第一，伏爾泰承認歐洲隻是世界的一小部分，因此這部著作有很大一部分是寫亞洲的歷史；第二，伏爾泰認為文化史一般說來遠比政治史重要。因此他在書中主要是寫關於社會和經濟狀況以及藝術的發展，而不是關於國王及其之間的戰爭。
作為哲學家，伏爾泰遠不如本冊中的其他幾位具有創新精神。他在很大程度上是吸取了如約翰·洛克和弗朗西斯·培根等其他人的思想，加以重新敘述，使其大眾化。就是通過伏爾泰的作品（比通過任何其他人的都多），民主政治、宗教自由和思想自由等觀念才傳遍了整個法國，以及歐洲許多其他地區。雖然在法國啟蒙運動中還有許多其他重要的作家（狄德羅、阿朗貝爾、盧梭、孟德斯鳩等等），但是應該說伏爾泰是這場運動的卓越領袖。第一，他那辛辣的文學風格、長期的生涯和巨多的作品，使他遠比任何其他作家都擁有更多的聽眾。第二，他的思想代表了整個啟蒙運動的思想。第三，從時間上來看，他出現在所有其他重要人物之前。孟德斯鳩的偉大著作《法意》直到1748年才問世；著名的《百科全書》第一卷於1751年問世；盧梭的第一篇論文寫於1751年。但是伏爾泰的《論英人書簡》發表於1734年，而且該書發表時他已聞名有十六年之久了。
伏爾泰的作品除了短篇小說《老實人》外今天已沒有什麽讀者，但是在十八世紀卻擁有非常廣泛的讀者。因此伏爾泰在最終導致法國革命的輿論變化中發揮了重要的作用。他的影響也不隻限於法國：象托馬斯·傑弗遜、詹姆斯·墨迪遜和班傑明·富蘭克林這樣的美國人也熟知他的著作。
把伏爾泰和他的同時代的著名人物讓·雅克·盧梭相比較是令人感興趣的。伏爾泰的整個世界觀具有強烈的理性主義色彩，他比多愁善感的盧梭更多地站在啟蒙運動的主流之中。在十八世紀中，伏爾泰是兩者中較有影響的一位；但是盧梭是更富有創造性的一位，今天他的作品影響較大。
80.約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪
公元1917～公元1963
約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪於1917年出生在麻薩諸塞州布魯克萊恩城。他從1961年1月20日到1963年11月22日擔任美國總統，1963年11月22日在德克薩斯州達拉斯市被暗殺。我不打算對甘迺迪生平的大多其它方麵的情況加以敘述，部分是因為這樣的情況廣為人們所熟知，但更主要的是因為甘迺迪大部分的個人和政治活動與他列入本冊沒有多大關係。
從現在起到未來的一千年內，和平工作團、美洲進步同盟或豬海灣事件1都不可能深刻地留在人們的記憶裏，甘迺迪的稅務政策和人權立法看來也不會很重要。把約翰·菲茨傑拉德·甘迺迪列入本冊的原因隻有一個：他是製訂阿波羅計劃的主要負責人。如果今後人類不會被徹底毀滅的話，我們完全可以確信，我們的月球之行從現在起甚至到今後的5000年中仍被看作是一個真正的重大事件，人類史上偉大的裏程碑之一。
我將對登月計劃的重要性稍加進一步討論。難道我們不應該把主要功績歸於尼爾·阿姆斯特朗或埃德溫·奧爾德林這樣在月球上第一次留下足跡的人嗎？假如我們以留名千古為基礎給人排名次的話，這樣做可能是正確的，因為我確實認為從現在起到今後的5000年中，更可能留在人們記憶中的是尼爾·阿姆斯特朗而不是甘迺迪。但是從影響的角度來看，阿姆斯特朗和奧爾德林是完全不重要的。假如這兩個人在阿波羅2號發射二個月之前不幸死去，當時還有很多名訓練有素、才能非凡的太空人來取代他們。
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