雖然沒做官，但並不妨礙何晏成為名士，因為除了宮廷的背景，他還有很多優勢：
第一，他是標準的“白富美”。
先說白。晉人裴啟所著《語林》裏說他“麵絕白”，以至於魏文帝曹丕一直懷疑他打了什麽進口底粉。曹丕一如其父，鬼點子奇多。盛夏的一天，他喚來何晏，上了碗熱湯麵讓他吃。天氣大熱，何晏吃得滿頭大汗，不斷用衣袖擦臉，不但沒抹出花臉，反而麵色更加皎潔。（此事在《世說新語》中亦有載。）
再講富。雖然何晏沒做什麽官，但他尚（古代以低娶高稱為“尚”）曹操的女兒金鄉公主為妻，因此被封為列侯。其母親也是皇太妃，家裏自然不缺錢。
最後講美。裴鬆之注《三國誌》曾說何晏“好色”，注意這裏“好”念“hǎo”，“好色”就是長得非常漂亮。《語林》也稱其“美姿儀”。連他嶽母都曾對金鄉公主笑語：“你該不會是妒嫉何晏吧？”何晏又很自戀，“性自喜”，走路都顧影自憐，簡直是中國版的納喀索斯(narcissism)。
第二，他是玄學的祖師。
魯迅先生說過：“何晏有兩件事我們是知道的。第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二他喜歡吃藥，是吃藥的祖師。”吃藥我們後麵再講，先說這個空談。
空談又稱清談，談論的內容主要是“玄學”。現代有人把術數稱為“玄學”，可當時的玄學指的是三玄——《周易》、《老子》、《莊子》。雖說也有易，但關注點卻是超脫俗務的人生和宇宙的終極哲理。
後世把魏晉時期的清談貶得一文不值，甚至認為清淡誤國，是亡國之因。但如果換個名字，叫“學術沙龍”，可能大家就沒有這麽反感了。其實，成熟的哲學和科學往往產生於形而上的思辨。過於強調實用性是無法發展出具前瞻性的基礎學科的，就像“開門辦學”、“學工、學農、學軍”的教育方針是培養不出諾貝爾獎得主的。
談玄說妙對後世中國人的精神世界也產生了巨大影響，在禪宗說公案、參話頭的盛行裏就能看到其影子。
何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，竟事清談，開一時風氣，為魏晉玄學之創始者。《三國誌》稱他“少以才秀知名，好老、莊言”。其主要著作有《論語集解》十卷、《道德論》二卷等，今存《論語集解》、《無名論》、《無為論》、《景福殿賦》等。
第三，他是時尚先峰。
何晏是清流領袖。那些名士和偽名士可以說是唯他馬首是瞻。他的談吐、舉止成為這些人心儀、效仿的對象。無須猛啃《gq》、《esquire》、《fhm》之類的時尚雜誌，也不用理會別人規定的潮流或品位，何晏知道：他就是時尚的源頭。
最酷的人不是緊跟潮流，而是創造時尚。一個害怕out的人，遲早會out。而活出自我、敢於out的人，才會真正地in。
何晏有易裝癖，《晉書?五行誌》記載他“好服婦人之服”。古來男人以著女裝為恥，但何晏不管，“我有我喜歡”，在近兩千年前就掀起了“偽娘”的時尚之風。
（諸葛亮在五丈原遇到的如果是何晏，估計撐不到禳星就氣死了。）
他又特愛化妝，動靜粉白不離手。（還抹粉，就不怕化成白骨精。）結果搞得魏晉都流行花樣美男。比如夏侯玄，“玉樹臨風”的典故就打他這兒出；又如潘安，都成了美男的代名詞，上街連老婦人都往他車裏扔水果；還有衛玠，因為長得太漂亮，居然被圍觀死了。
第四、他是嗑藥的祖師。
何晏創造的最有名的時尚就數嗑藥服石了，風行了數百年。
他嗑的藥叫五石散，據孫思邈《千金翼方》記載，其成分為：石鍾乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂。但也有研究者認為五石散是根據醫聖張仲景的“侯氏黑散”和“紫石寒食散”兩個方子合併加減而成，其中有一味含砷的礦物——礜石。
這藥方本是治療“五勞七傷”的虛症，但之前用者頗寡。何晏服後覺得具有神效，用他的話說是“服五石散非唯治病，亦覺開朗”，於是推薦給王弼和夏侯玄等名士。
據說此藥有病治病，沒病強身，具消生冷、暖手足、補腎壯陽、充實骨髓、美容養顏、提神醒腦、延年益壽之功效，能讓人百病不生、身輕如飛。最重要的是，此藥容易上癮，讓人有莫名的快感。
嗑藥後毒性發作稱為“石發”或“散發”。（要的就是這效果。）這時要走路發汗，稱為“行散”。（各位看官，知道為啥在大街上瞎遛叫散步了吧）。
散完步，全身還是燥熱難耐，要吃冷飲寒食，要往身上澆冷水，還要脫了衣服裸奔。（嘿嘿，嬉皮士玩的，我們祖先早玩過了）。這已經夠折騰了吧，還不算完。以皮肉發燒之故，隻能著寬衣大袖，以免磨破皮膚。鞋子也不便穿，就踩個木屐。因皮膚易破，衣服隻能穿舊的，還不能常洗，故長滿虱子。
這藥擱一般平民百姓就算買得起，恐怕也吃不起（經不住折騰）。但“何晏有錢，他吃起來了，大家也跟著吃”（魯迅語），那時是“看吃藥與否以分闊氣與否的”。於是輕裘緩帶、不鞋而屐都成了晉人的時尚，連帶虱子也成為名士的標誌。古有王猛詣桓溫捫虱而談，今有紅太陽會斯諾脫衣捫虱（看見毛幾乎快脫掉了衣服，旁若無人地摸什麽“寄生物”，斯諾差點沒噁心死，不過他可能不知道，在中世紀的歐洲，衣服裏的虱子可也是聖人的標誌啊！）
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第一，他是標準的“白富美”。
先說白。晉人裴啟所著《語林》裏說他“麵絕白”，以至於魏文帝曹丕一直懷疑他打了什麽進口底粉。曹丕一如其父，鬼點子奇多。盛夏的一天，他喚來何晏，上了碗熱湯麵讓他吃。天氣大熱，何晏吃得滿頭大汗，不斷用衣袖擦臉，不但沒抹出花臉，反而麵色更加皎潔。（此事在《世說新語》中亦有載。）
再講富。雖然何晏沒做什麽官，但他尚（古代以低娶高稱為“尚”）曹操的女兒金鄉公主為妻，因此被封為列侯。其母親也是皇太妃，家裏自然不缺錢。
最後講美。裴鬆之注《三國誌》曾說何晏“好色”，注意這裏“好”念“hǎo”，“好色”就是長得非常漂亮。《語林》也稱其“美姿儀”。連他嶽母都曾對金鄉公主笑語：“你該不會是妒嫉何晏吧？”何晏又很自戀，“性自喜”，走路都顧影自憐，簡直是中國版的納喀索斯(narcissism)。
第二，他是玄學的祖師。
魯迅先生說過：“何晏有兩件事我們是知道的。第一，他喜歡空談，是空談的祖師；第二他喜歡吃藥，是吃藥的祖師。”吃藥我們後麵再講，先說這個空談。
空談又稱清談，談論的內容主要是“玄學”。現代有人把術數稱為“玄學”，可當時的玄學指的是三玄——《周易》、《老子》、《莊子》。雖說也有易，但關注點卻是超脫俗務的人生和宇宙的終極哲理。
後世把魏晉時期的清談貶得一文不值，甚至認為清淡誤國，是亡國之因。但如果換個名字，叫“學術沙龍”，可能大家就沒有這麽反感了。其實，成熟的哲學和科學往往產生於形而上的思辨。過於強調實用性是無法發展出具前瞻性的基礎學科的，就像“開門辦學”、“學工、學農、學軍”的教育方針是培養不出諾貝爾獎得主的。
談玄說妙對後世中國人的精神世界也產生了巨大影響，在禪宗說公案、參話頭的盛行裏就能看到其影子。
何晏與夏侯玄、王弼等倡導玄學，竟事清談，開一時風氣，為魏晉玄學之創始者。《三國誌》稱他“少以才秀知名，好老、莊言”。其主要著作有《論語集解》十卷、《道德論》二卷等，今存《論語集解》、《無名論》、《無為論》、《景福殿賦》等。
第三，他是時尚先峰。
何晏是清流領袖。那些名士和偽名士可以說是唯他馬首是瞻。他的談吐、舉止成為這些人心儀、效仿的對象。無須猛啃《gq》、《esquire》、《fhm》之類的時尚雜誌，也不用理會別人規定的潮流或品位，何晏知道：他就是時尚的源頭。
最酷的人不是緊跟潮流，而是創造時尚。一個害怕out的人，遲早會out。而活出自我、敢於out的人，才會真正地in。
何晏有易裝癖，《晉書?五行誌》記載他“好服婦人之服”。古來男人以著女裝為恥，但何晏不管，“我有我喜歡”，在近兩千年前就掀起了“偽娘”的時尚之風。
（諸葛亮在五丈原遇到的如果是何晏，估計撐不到禳星就氣死了。）
他又特愛化妝，動靜粉白不離手。（還抹粉，就不怕化成白骨精。）結果搞得魏晉都流行花樣美男。比如夏侯玄，“玉樹臨風”的典故就打他這兒出；又如潘安，都成了美男的代名詞，上街連老婦人都往他車裏扔水果；還有衛玠，因為長得太漂亮，居然被圍觀死了。
第四、他是嗑藥的祖師。
何晏創造的最有名的時尚就數嗑藥服石了，風行了數百年。
他嗑的藥叫五石散，據孫思邈《千金翼方》記載，其成分為：石鍾乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂。但也有研究者認為五石散是根據醫聖張仲景的“侯氏黑散”和“紫石寒食散”兩個方子合併加減而成，其中有一味含砷的礦物——礜石。
這藥方本是治療“五勞七傷”的虛症，但之前用者頗寡。何晏服後覺得具有神效，用他的話說是“服五石散非唯治病，亦覺開朗”，於是推薦給王弼和夏侯玄等名士。
據說此藥有病治病，沒病強身，具消生冷、暖手足、補腎壯陽、充實骨髓、美容養顏、提神醒腦、延年益壽之功效，能讓人百病不生、身輕如飛。最重要的是，此藥容易上癮，讓人有莫名的快感。
嗑藥後毒性發作稱為“石發”或“散發”。（要的就是這效果。）這時要走路發汗，稱為“行散”。（各位看官，知道為啥在大街上瞎遛叫散步了吧）。
散完步，全身還是燥熱難耐，要吃冷飲寒食，要往身上澆冷水，還要脫了衣服裸奔。（嘿嘿，嬉皮士玩的，我們祖先早玩過了）。這已經夠折騰了吧，還不算完。以皮肉發燒之故，隻能著寬衣大袖，以免磨破皮膚。鞋子也不便穿，就踩個木屐。因皮膚易破，衣服隻能穿舊的，還不能常洗，故長滿虱子。
這藥擱一般平民百姓就算買得起，恐怕也吃不起（經不住折騰）。但“何晏有錢，他吃起來了，大家也跟著吃”（魯迅語），那時是“看吃藥與否以分闊氣與否的”。於是輕裘緩帶、不鞋而屐都成了晉人的時尚，連帶虱子也成為名士的標誌。古有王猛詣桓溫捫虱而談，今有紅太陽會斯諾脫衣捫虱（看見毛幾乎快脫掉了衣服，旁若無人地摸什麽“寄生物”，斯諾差點沒噁心死，不過他可能不知道，在中世紀的歐洲，衣服裏的虱子可也是聖人的標誌啊！）
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