那些邪惡的人並不知道什麽需要做和什麽需要做，在他們中不會找到清潔或正當的行為或真理。
他們說這個世界是虛假的，並沒有根基，也沒有神在控製，它隻是產自性慾，除了慾念之外便沒有其它原由了。
失落了自己幾沒有智慧的邪惡的人追隨這些結論而從事於沒有利益的，毀滅世界的可怖工作。
邪惡的人以沒有滿足的欲望、驕傲、和虛假的威望為庇護，這樣他們便在迷喚中而經常公然自認地去做不潔淨的工作及被非永恆所吸引。
他們相信享受感官至生命的終結是人類文化的重要必需。因此他們的渴望是窮盡的，因為受千百個欲望、色慾及憤怒所束縛，他們便以非法的手段賺取金錢來滿足幹股那感官的享受。
邪惡的人這樣想：「今天我有這些財富，我會根據計劃再賺多些，我現在有這樣多的錢，將來會正家增加得更多更多。他是我的敵人，我已經殺了他；我其它的敵人也將會被殺。我是一切事物的主人，我是享受者，我是完整、偉大強大及快樂的。我是最有錢的人，四周被顯貴的親屬包圍著，沒有人比我更強大和快樂了。我會舉行祭祀，我會慈善布施，這樣我便會享樂。」就著牙膏內這樣這些人便被愚昧所迷惑蒙蔽。
一個人這樣地受各種的憂慮所困惑幾迷幻之網所糾纏，他便變得太過依附於感官享受而掉進地獄。
這些自滿及經常輕率的人為財富及虛假的威望所蒙蔽，他們有時也在名目上舉行祭祀而沒有遵從任何的規條及守則。
由於虛假自我、力量、驕傲、色慾、及憤怒的蒙蔽，邪惡的人變得很妒忌處於彈壓自己身體之內及其它人身體之內的具有至尊無上性格的神首，毀謗著呢正真正的宗教。
那些妒忌及危害的人中最地者被[我]拋進物質存在的海洋，掉進邪惡的生命種族。
在邪惡種族生命中一次又一次地投生後，這些人永遠不能達到「我」，慢慢地他們便下降至生命中最卑鄙的生命狀況。
有三個帶往這地獄的門扇－－色慾、憤怒、及貪婪，每一個頭腦清醒的人都應該加以放棄這些思念，因為它們將靈魂帶往墮落之道。
那個逃脫出這地獄三個門扇的人，啊！昆提之子，他執行增進自覺的事物因而慢慢地達到至尊的目的地。
但誰不理會經典的訓示而按照自己的任性去做便不能達到完整，或是快樂，或是至高的目的地。
一個人應該通過經典所定下的規條來了解什麽是責任和什麽不是責任，一個人認識了這些規條與守則以後，便應該照著去做好使自己能夠得到慢慢地提升。
這樣便結束了巴帝維丹達對史裏瑪博伽梵歌第十六章有關於神聖及邪惡本性各節所解釋的要旨。
第十七章信仰的區分
阿朱納說：「啊，克裏虛納，那些並不追隨經典的原則而根據自己的想像去崇拜的人處境有怎樣？他是在良好型態中、在熱情型態中、或是愚昧型態中？」
至尊無上性格的神首迴答說：按照各自自然型態受體困了的靈魂獲得三種信念－－良好的信念、熱情的信念和愚昧的信念。
根據一個人在不同自然型態下的生存，他便發展了某一類的信念。生物體便根據他獲得的型態而被稱為處於某一特定的信念。
在良好型態的人崇拜半人神；在熱情型態的人崇拜惡魔；而那些在愚昧型態的人崇拜鬼魂及幽靈。
那些進行不為經典所推薦的嚴酷苦行及懺悔的人，是出於驕傲、自我主義、欲望及依附和由於熱情的驅使而執行。這些折磨的身體器官與及內處的超靈的人被稱為惡魔。
就算每個人所進食的食物也可以根據物質自然型態分為三類。這對祭祀犧牲、簡樸修行及慈悲布施來說也如此。[我]現在就告訴你他們的分別。
在良好型態的食物增長壽命、淨化一個人的生存與及帶來力量、健康、快樂及滿足。這樣滋潤的食物是甜蜜、多汁、肥美及可口的。那些太苦澀、太鹹、太酸、有刺激性、幹枯及太辣的食物在熱情型態中的人所喜歡。這樣的食物帶來痛苦、沮喪和疾病。那些煮好後超過三小時才進食而且是乏味、不新鮮、腐爛、變壞及不清潔的食物在愚昧型態的人所喜歡。
根據責任及根據經典規範去執行的祭祀、沒有報酬的的期待，是在良好型態中的祭祀。
那些為了一些物質利益目的的或外飾及出於自傲的祭祀是處在熱情型態中。啊！伯拉達人之長。
至於那些違背經典訓示的祭祀－－沒有靈性事物的分派、沒有吠陀詩歌的唱頌及沒有給祭師的報酬，而且是沒有信心的－－那種祭祀是處於愚昧及黑暗的型態。
身體的苦修包括有：對至尊主、婆羅門、靈魂導師及長輩如父母親等的尊敬崇拜、清潔、簡樸、貞守與及非暴力也是身體的修行。
說話的修行包括有真實及有益的嚴詞與及避免冒犯的辭藻，一個人也應該經常研讀及朗誦吠陀經。
寧靜、簡樸、沉著、自製及思想純一是心意的修煉。
由那些不是為了物質上使自己得益而是為了取悅至尊者的人的三種苦修都是在良好型態中。
那些為了取得尊重、名譽及崇敬的虛偽掩飾懺悔及修行是在熱情型態中。它們既不是穩固也不是永恆的。
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他們說這個世界是虛假的，並沒有根基，也沒有神在控製，它隻是產自性慾，除了慾念之外便沒有其它原由了。
失落了自己幾沒有智慧的邪惡的人追隨這些結論而從事於沒有利益的，毀滅世界的可怖工作。
邪惡的人以沒有滿足的欲望、驕傲、和虛假的威望為庇護，這樣他們便在迷喚中而經常公然自認地去做不潔淨的工作及被非永恆所吸引。
他們相信享受感官至生命的終結是人類文化的重要必需。因此他們的渴望是窮盡的，因為受千百個欲望、色慾及憤怒所束縛，他們便以非法的手段賺取金錢來滿足幹股那感官的享受。
邪惡的人這樣想：「今天我有這些財富，我會根據計劃再賺多些，我現在有這樣多的錢，將來會正家增加得更多更多。他是我的敵人，我已經殺了他；我其它的敵人也將會被殺。我是一切事物的主人，我是享受者，我是完整、偉大強大及快樂的。我是最有錢的人，四周被顯貴的親屬包圍著，沒有人比我更強大和快樂了。我會舉行祭祀，我會慈善布施，這樣我便會享樂。」就著牙膏內這樣這些人便被愚昧所迷惑蒙蔽。
一個人這樣地受各種的憂慮所困惑幾迷幻之網所糾纏，他便變得太過依附於感官享受而掉進地獄。
這些自滿及經常輕率的人為財富及虛假的威望所蒙蔽，他們有時也在名目上舉行祭祀而沒有遵從任何的規條及守則。
由於虛假自我、力量、驕傲、色慾、及憤怒的蒙蔽，邪惡的人變得很妒忌處於彈壓自己身體之內及其它人身體之內的具有至尊無上性格的神首，毀謗著呢正真正的宗教。
那些妒忌及危害的人中最地者被[我]拋進物質存在的海洋，掉進邪惡的生命種族。
在邪惡種族生命中一次又一次地投生後，這些人永遠不能達到「我」，慢慢地他們便下降至生命中最卑鄙的生命狀況。
有三個帶往這地獄的門扇－－色慾、憤怒、及貪婪，每一個頭腦清醒的人都應該加以放棄這些思念，因為它們將靈魂帶往墮落之道。
那個逃脫出這地獄三個門扇的人，啊！昆提之子，他執行增進自覺的事物因而慢慢地達到至尊的目的地。
但誰不理會經典的訓示而按照自己的任性去做便不能達到完整，或是快樂，或是至高的目的地。
一個人應該通過經典所定下的規條來了解什麽是責任和什麽不是責任，一個人認識了這些規條與守則以後，便應該照著去做好使自己能夠得到慢慢地提升。
這樣便結束了巴帝維丹達對史裏瑪博伽梵歌第十六章有關於神聖及邪惡本性各節所解釋的要旨。
第十七章信仰的區分
阿朱納說：「啊，克裏虛納，那些並不追隨經典的原則而根據自己的想像去崇拜的人處境有怎樣？他是在良好型態中、在熱情型態中、或是愚昧型態中？」
至尊無上性格的神首迴答說：按照各自自然型態受體困了的靈魂獲得三種信念－－良好的信念、熱情的信念和愚昧的信念。
根據一個人在不同自然型態下的生存，他便發展了某一類的信念。生物體便根據他獲得的型態而被稱為處於某一特定的信念。
在良好型態的人崇拜半人神；在熱情型態的人崇拜惡魔；而那些在愚昧型態的人崇拜鬼魂及幽靈。
那些進行不為經典所推薦的嚴酷苦行及懺悔的人，是出於驕傲、自我主義、欲望及依附和由於熱情的驅使而執行。這些折磨的身體器官與及內處的超靈的人被稱為惡魔。
就算每個人所進食的食物也可以根據物質自然型態分為三類。這對祭祀犧牲、簡樸修行及慈悲布施來說也如此。[我]現在就告訴你他們的分別。
在良好型態的食物增長壽命、淨化一個人的生存與及帶來力量、健康、快樂及滿足。這樣滋潤的食物是甜蜜、多汁、肥美及可口的。那些太苦澀、太鹹、太酸、有刺激性、幹枯及太辣的食物在熱情型態中的人所喜歡。這樣的食物帶來痛苦、沮喪和疾病。那些煮好後超過三小時才進食而且是乏味、不新鮮、腐爛、變壞及不清潔的食物在愚昧型態的人所喜歡。
根據責任及根據經典規範去執行的祭祀、沒有報酬的的期待，是在良好型態中的祭祀。
那些為了一些物質利益目的的或外飾及出於自傲的祭祀是處在熱情型態中。啊！伯拉達人之長。
至於那些違背經典訓示的祭祀－－沒有靈性事物的分派、沒有吠陀詩歌的唱頌及沒有給祭師的報酬，而且是沒有信心的－－那種祭祀是處於愚昧及黑暗的型態。
身體的苦修包括有：對至尊主、婆羅門、靈魂導師及長輩如父母親等的尊敬崇拜、清潔、簡樸、貞守與及非暴力也是身體的修行。
說話的修行包括有真實及有益的嚴詞與及避免冒犯的辭藻，一個人也應該經常研讀及朗誦吠陀經。
寧靜、簡樸、沉著、自製及思想純一是心意的修煉。
由那些不是為了物質上使自己得益而是為了取悅至尊者的人的三種苦修都是在良好型態中。
那些為了取得尊重、名譽及崇敬的虛偽掩飾懺悔及修行是在熱情型態中。它們既不是穩固也不是永恆的。
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