誰人在死亡的時候，將他的生命能固定於兩眉的中間，和以完全的奉獻將自己處於從事與記著至尊的主，便肯定地會達到至尊無上性格的神首那裏。
博學於吠陀經典的人，念著俺卡喇（他們都是在遁棄階層中的偉大寫生賢聖）而得以進入婆羅門。一個人為了這些成就而保持獨身。我將會向你解釋這個可以由此而得到解脫的程序。
瑜珈的境界是屏棄五官的活動。將所有感官的門戶關閉，將意念集中與心，和將生命能固定於頭頂上，這樣一個人便將自己樹立與瑜珈中。
在經過修習這種瑜珈。震盪至尊字母的組合－－神聖的聲音[唵]，如果一個人離開身體的時候想著具有至尊無上性格的神首，他便必定會達到靈性的恆星。
啊，彼利妲之子，對於一個沒有偏離地記著[我]的人，因為他有恆地從事於[我]的奉獻性服務，[我]是很容易得到的。
在得到了[我]以後，偉大的靈魂－－在奉獻中的瑜祁，不用在迴到這個充滿苦惱的短暫世界，因為他們已經達到最高的完整成就。
在物質世界中從最高的恆星到最低的恆星，所有這些都有著重複生與死的苦惱地方。但誰人達到[我]的居所，啊！琨提之子，他便不用再投生。
依照人類的統計，一千個年代加起來便是婆羅賀摩的一天，這段時間也是他的一個晚上。
當婆羅賀摩的日晝展示時，總眾生物體便生出來；而在婆羅賀摩的晚上降臨的時候，他們便被毀滅。，當日晝`再次來臨的時候，這一叢生物體又活躍起來；而當夜晚再次降臨的時候，啊，彼利妲之子，他們便無援地解體。
然而還有一個永恆的超然於這個被展示的及未被展示的物質自然。它是至尊的和永恆不會被毀滅。當這個世界所有的一切被毀滅後，那部分依然以其麵目永恆地存在。
那至尊的居所被稱為不別不被展示和沒有錯誤的；它是至尊的目的地。一個人去到那裏後，便永不再迴來。那便是[我]至尊的居所。
啊，阿朱納，具有至尊無上性格的神首比一切都偉大，他可以由沒有混雜的餓奉獻而得到。雖然他居住在他的居所中，他仍是全麵邊頭遍透的，一切事物都處於他之內。
啊，伯拉達人中之俊傑[我]現在向你們解釋一個人離開這個世界時，需要或不需要迴來的不同時間。
那些知道至尊婆羅門的人在火神影響之下，在火光中，在一個吉兆的時刻，在月盈的十四天和當太陽在北方的六個月離開這個世界。
當有煙的時候，在夜晚，在月缺的十四天，或在太陽從南部經過的六個月離開這個世界的神秘家，或達到月球的瑜祁，在離開這個世界後會再次迴來。
根據吠陀經典，有兩種離開這個世界的方式－－一種在光芒中而另一種在黑暗中。當一個人在光中離開的時候，他不用再迴來這個世界；但當他在黑暗離開的時候，他要再迴來。
啊，阿朱納，知道這兩個途徑的奉獻者永不會被困惑。因此，他總是經常固定於奉獻中。
一個接受了奉獻性服務途徑的人並不缺少由吠陀經的研讀、苦行祭祀的執行、布施、或追追尋哲學性及獲利性活動的結果，最後他達到了至尊似的居所。
這樣便結束了巴帝維丹達對史裏瑪博伽梵歌第八章有關於秦達至尊的要旨
第九章最機密的知識
至尊的主說：『「我」親愛的阿朱納，，因為「你」從不妒忌「我」，「我」向你灌輸這最秘密的智慧，懂得了以後你便可以從物質生存的困惑中得到解放。」
這知識是教育之王，所有秘密中的最秘密。它是最純潔的知識，因為它通過自覺而給予自我的直接理解，所以它是宗教的完滿境界。它是永恆的，他的執行也是很愉快的。
那些在奉獻性服務的路途上沒有信心的人不能得到「我」，而在這個物質世界中迴到生與死的循環裏，啊，敵人的征服者。
我一未來展示的形狀遍透著天地萬物。所有的生物都處於我，而我卻不處於他們。
不過，一起一切被創造的東西並不處於我。那便是「我」的神秘能量！雖然「我」是所有生物的維繫者，雖然「我」無處不在，但「我」自己仍然是創造之原。
正如各處吹動的強風是經常地處於太空一樣，要知道同樣的所有宇宙的生物都處於「我」。
啊，琨提之子，每一樣物質展示在這周年期終結的時候都進入「我」的自然，而有「我」的能力，在沒一個周年期的開端，「 我」又會重新創造。
整個宇宙是在「 我」的指命下。因為「 我」的意旨，它一再被展示，最後又被毀滅。
啊，丹南劄耶，所有這工作都不能捆綁「我」，「我」是永遠地不依附和處於中立的地位。
啊，琨提之子，這個物質自然在「我」的指示下工作，它製造出所有移動和不移動的生物。這個展示根據規則一次又一次地被創造和毀滅。
當「我」以人的形狀降臨的時候，愚蠢的人譏笑「我」。他們不知道「我」超然的本性和「我」對一切事物的至尊主權。
那些這樣被困惑了的人都受著被邪惡和無神論的見解所吸引。在那迷誤的狀況下他們對解脫的希望，他們的獲利性活動，和他們知識的培養都要被挫敗。
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博學於吠陀經典的人，念著俺卡喇（他們都是在遁棄階層中的偉大寫生賢聖）而得以進入婆羅門。一個人為了這些成就而保持獨身。我將會向你解釋這個可以由此而得到解脫的程序。
瑜珈的境界是屏棄五官的活動。將所有感官的門戶關閉，將意念集中與心，和將生命能固定於頭頂上，這樣一個人便將自己樹立與瑜珈中。
在經過修習這種瑜珈。震盪至尊字母的組合－－神聖的聲音[唵]，如果一個人離開身體的時候想著具有至尊無上性格的神首，他便必定會達到靈性的恆星。
啊，彼利妲之子，對於一個沒有偏離地記著[我]的人，因為他有恆地從事於[我]的奉獻性服務，[我]是很容易得到的。
在得到了[我]以後，偉大的靈魂－－在奉獻中的瑜祁，不用在迴到這個充滿苦惱的短暫世界，因為他們已經達到最高的完整成就。
在物質世界中從最高的恆星到最低的恆星，所有這些都有著重複生與死的苦惱地方。但誰人達到[我]的居所，啊！琨提之子，他便不用再投生。
依照人類的統計，一千個年代加起來便是婆羅賀摩的一天，這段時間也是他的一個晚上。
當婆羅賀摩的日晝展示時，總眾生物體便生出來；而在婆羅賀摩的晚上降臨的時候，他們便被毀滅。，當日晝`再次來臨的時候，這一叢生物體又活躍起來；而當夜晚再次降臨的時候，啊，彼利妲之子，他們便無援地解體。
然而還有一個永恆的超然於這個被展示的及未被展示的物質自然。它是至尊的和永恆不會被毀滅。當這個世界所有的一切被毀滅後，那部分依然以其麵目永恆地存在。
那至尊的居所被稱為不別不被展示和沒有錯誤的；它是至尊的目的地。一個人去到那裏後，便永不再迴來。那便是[我]至尊的居所。
啊，阿朱納，具有至尊無上性格的神首比一切都偉大，他可以由沒有混雜的餓奉獻而得到。雖然他居住在他的居所中，他仍是全麵邊頭遍透的，一切事物都處於他之內。
啊，伯拉達人中之俊傑[我]現在向你們解釋一個人離開這個世界時，需要或不需要迴來的不同時間。
那些知道至尊婆羅門的人在火神影響之下，在火光中，在一個吉兆的時刻，在月盈的十四天和當太陽在北方的六個月離開這個世界。
當有煙的時候，在夜晚，在月缺的十四天，或在太陽從南部經過的六個月離開這個世界的神秘家，或達到月球的瑜祁，在離開這個世界後會再次迴來。
根據吠陀經典，有兩種離開這個世界的方式－－一種在光芒中而另一種在黑暗中。當一個人在光中離開的時候，他不用再迴來這個世界；但當他在黑暗離開的時候，他要再迴來。
啊，阿朱納，知道這兩個途徑的奉獻者永不會被困惑。因此，他總是經常固定於奉獻中。
一個接受了奉獻性服務途徑的人並不缺少由吠陀經的研讀、苦行祭祀的執行、布施、或追追尋哲學性及獲利性活動的結果，最後他達到了至尊似的居所。
這樣便結束了巴帝維丹達對史裏瑪博伽梵歌第八章有關於秦達至尊的要旨
第九章最機密的知識
至尊的主說：『「我」親愛的阿朱納，，因為「你」從不妒忌「我」，「我」向你灌輸這最秘密的智慧，懂得了以後你便可以從物質生存的困惑中得到解放。」
這知識是教育之王，所有秘密中的最秘密。它是最純潔的知識，因為它通過自覺而給予自我的直接理解，所以它是宗教的完滿境界。它是永恆的，他的執行也是很愉快的。
那些在奉獻性服務的路途上沒有信心的人不能得到「我」，而在這個物質世界中迴到生與死的循環裏，啊，敵人的征服者。
我一未來展示的形狀遍透著天地萬物。所有的生物都處於我，而我卻不處於他們。
不過，一起一切被創造的東西並不處於我。那便是「我」的神秘能量！雖然「我」是所有生物的維繫者，雖然「我」無處不在，但「我」自己仍然是創造之原。
正如各處吹動的強風是經常地處於太空一樣，要知道同樣的所有宇宙的生物都處於「我」。
啊，琨提之子，每一樣物質展示在這周年期終結的時候都進入「我」的自然，而有「我」的能力，在沒一個周年期的開端，「 我」又會重新創造。
整個宇宙是在「 我」的指命下。因為「 我」的意旨，它一再被展示，最後又被毀滅。
啊，丹南劄耶，所有這工作都不能捆綁「我」，「我」是永遠地不依附和處於中立的地位。
啊，琨提之子，這個物質自然在「我」的指示下工作，它製造出所有移動和不移動的生物。這個展示根據規則一次又一次地被創造和毀滅。
當「我」以人的形狀降臨的時候，愚蠢的人譏笑「我」。他們不知道「我」超然的本性和「我」對一切事物的至尊主權。
那些這樣被困惑了的人都受著被邪惡和無神論的見解所吸引。在那迷誤的狀況下他們對解脫的希望，他們的獲利性活動，和他們知識的培養都要被挫敗。
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