不答，請其自悟。
在大學求學期間，唐君毅深受西方哲學的影響，尤其是方東美主講的新實在論
哲學。他後來迴憶說：“在大學念哲學，我喜歡實在論，不喜歡唯心論。”他說的
“實在論”，是指英美的新實在論哲學。他說：“新實在論使我相信可能被經驗而
未被經驗之潛在的共相一定是有的。當我由相信宇宙間有無數可能存在的潛在的共
相，其中包含了無窮之真美善等價值時，使我生了無數的歡喜。”但後來，由於讀
了大受新實在論者攻擊的英國哲學家勃拉德萊的著作《現象與實在》，受其啟發而
去讀康德、黑格爾著作，“讀了黑格爾之《精神現象學》，才知除新實在論者一往
平鋪的哲學境界外，另有層層向上升高之哲學境界。”由此，他開始由新實在論轉
向黑格爾的主觀唯心主義，並在他以後的哲學研究中，明顯地深受黑格爾的哲學及
其方法的影響。
在讀大學期間，唐君毅已基本形成了一套較完整的對人生的看法。他認為，人
之心靈乃一超拔自覺的生命存在，而物質的身體乃是對此心靈生命的束縛，心靈生
命常因其自覺性而求超拔於物外。因此，人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的
物質的衝突之中。而唯有自覺的心靈超脫於不自覺的物質的束縛時，人之生命才進
達於一至高的境界。而人之心靈超脫於物質束縛的唯一辦法乃是“絕欲”。隻有棄
絕一切欲望與雜念，才能達到一種類似佛教涅槃的超升境界。
1929年，唐君毅因故休學一年，返迴成都，並在四川大學暫任西洋哲學史教職。
1932年，在他23歲時，於中央大學哲學係畢業，旋返成都教中學。次年初，又受母
校之聘，迴中央大學任哲學係助教，1936年始升任講師。這一時期的唐君毅，年輕
氣盛，雄姿英發，心誌齊天，常自覺於宇宙人生之根本真理，早已瞭然於心，洞見
無餘，足可開拓萬古之心胸，推倒一世之豪傑。其情也真，其氣也狂！他還在玄武
湖畔的無數次緩步默想中，心儀天地。神通萬古，終於悟得“精神生活之至極者，
則為聖為佛”。慨然有希聖之誌！
此後數年，他置身於教育學術界，馳騁古今，會通中西，為弘揚佛學，為中華
文化之返本開新而覃思竭慮，矢誌不渝。1939年，在他31歲時，始著《人生之體驗》
一書。書中博採中西先哲之言，直陳人生理趣，以透顯對人生光明一麵之柔情，並
以梁啓超詩句“世界無窮願無盡，海天寥闊立多時”之意為理想人格之歸宿。不久，
他又寫成《道德之實踐》（後收入《道德自我之建立》一書），提出道德的本質為
自覺的自己支配自己，以超越現實的自我。1941年，唐君毅在重慶結識牟宗三，因
談說甚為相契，遂結為知己，終生不渝。1944年，唐君毅升任教授，並被全係教師
椎舉擔任中大哲學係主任。同時，他正式出版了《人生之體驗》與《道德自我之建
立》。在後一部書裏，他從道德生活之本質＼道德自我之根源及人心之本體等三方
麵立論，明確提出了超越自我，於當下一念中自覺的自己支配自己，以建立道德自
我的中心思想。書中所論，皆是他順著自己向內向上之性情，以開啟人生之智慧，
完善道德自我，確立人生方向。其言純懇真摯，情理交融，充分體現出作者那種超
拔向上之道德勁力和醇厚摯美之道德心靈。從這兩部書中，透顯出作者那種真切深
微的人生體驗，這種體驗表現為一方麵反觀自己，一方麵又照察人生全幅的內容和
整個過程，表現出一種超拔不俗的內向反省和向上提升，內中所顯示的，不止是理
想主義的情調，更充分表現出理想主義的精神。牟宗三讀此二書時，曾讚嘆之為
“精誠側但，仁智雙彰，一是實皆理之流露，而並世無兩者也。”（牟著《認識心
之批判》序）這兩部書的出版，標誌著唐君毅的思想已趨於成熟。
1947年秋，唐君毅因中央大學無理拒聘其好友牟宗三而憤然離去，轉任無錫私
立江南大學教授兼教務長。1949年4月，應廣州私立華僑大學之聘與錢穆先生聯袂南
下赴教職。當此之際，國民黨敗勢已定，全國解放在即，唐君毅心懷疑慮，遂於8月
離粵赴港，並發表《至聖先師孔子二千五百年紀念》一文，重塑孔子之世界地位，
稱孔子之精神不止於對真理的追求與虔敬，還有繼承過去文化，重建當時文化，開
啟後世文化的宏大氣魄。文中流露出作者強烈的文化使命感和承擔感。同年10月，
為了給離開大陸到香港的青年學子以繼續學習的機會，唐君毅應錢穆之倡，會同張
丕介、程兆熊諸君在香港創辦文商專科夜校。次年10月，改夜校為日校，並將校名
改為“新亞書院”，寓“重新賦予亞洲以新生命”之意。錢穆明確提出書院的宗旨
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在大學求學期間，唐君毅深受西方哲學的影響，尤其是方東美主講的新實在論
哲學。他後來迴憶說：“在大學念哲學，我喜歡實在論，不喜歡唯心論。”他說的
“實在論”，是指英美的新實在論哲學。他說：“新實在論使我相信可能被經驗而
未被經驗之潛在的共相一定是有的。當我由相信宇宙間有無數可能存在的潛在的共
相，其中包含了無窮之真美善等價值時，使我生了無數的歡喜。”但後來，由於讀
了大受新實在論者攻擊的英國哲學家勃拉德萊的著作《現象與實在》，受其啟發而
去讀康德、黑格爾著作，“讀了黑格爾之《精神現象學》，才知除新實在論者一往
平鋪的哲學境界外，另有層層向上升高之哲學境界。”由此，他開始由新實在論轉
向黑格爾的主觀唯心主義，並在他以後的哲學研究中，明顯地深受黑格爾的哲學及
其方法的影響。
在讀大學期間，唐君毅已基本形成了一套較完整的對人生的看法。他認為，人
之心靈乃一超拔自覺的生命存在，而物質的身體乃是對此心靈生命的束縛，心靈生
命常因其自覺性而求超拔於物外。因此，人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的
物質的衝突之中。而唯有自覺的心靈超脫於不自覺的物質的束縛時，人之生命才進
達於一至高的境界。而人之心靈超脫於物質束縛的唯一辦法乃是“絕欲”。隻有棄
絕一切欲望與雜念，才能達到一種類似佛教涅槃的超升境界。
1929年，唐君毅因故休學一年，返迴成都，並在四川大學暫任西洋哲學史教職。
1932年，在他23歲時，於中央大學哲學係畢業，旋返成都教中學。次年初，又受母
校之聘，迴中央大學任哲學係助教，1936年始升任講師。這一時期的唐君毅，年輕
氣盛，雄姿英發，心誌齊天，常自覺於宇宙人生之根本真理，早已瞭然於心，洞見
無餘，足可開拓萬古之心胸，推倒一世之豪傑。其情也真，其氣也狂！他還在玄武
湖畔的無數次緩步默想中，心儀天地。神通萬古，終於悟得“精神生活之至極者，
則為聖為佛”。慨然有希聖之誌！
此後數年，他置身於教育學術界，馳騁古今，會通中西，為弘揚佛學，為中華
文化之返本開新而覃思竭慮，矢誌不渝。1939年，在他31歲時，始著《人生之體驗》
一書。書中博採中西先哲之言，直陳人生理趣，以透顯對人生光明一麵之柔情，並
以梁啓超詩句“世界無窮願無盡，海天寥闊立多時”之意為理想人格之歸宿。不久，
他又寫成《道德之實踐》（後收入《道德自我之建立》一書），提出道德的本質為
自覺的自己支配自己，以超越現實的自我。1941年，唐君毅在重慶結識牟宗三，因
談說甚為相契，遂結為知己，終生不渝。1944年，唐君毅升任教授，並被全係教師
椎舉擔任中大哲學係主任。同時，他正式出版了《人生之體驗》與《道德自我之建
立》。在後一部書裏，他從道德生活之本質＼道德自我之根源及人心之本體等三方
麵立論，明確提出了超越自我，於當下一念中自覺的自己支配自己，以建立道德自
我的中心思想。書中所論，皆是他順著自己向內向上之性情，以開啟人生之智慧，
完善道德自我，確立人生方向。其言純懇真摯，情理交融，充分體現出作者那種超
拔向上之道德勁力和醇厚摯美之道德心靈。從這兩部書中，透顯出作者那種真切深
微的人生體驗，這種體驗表現為一方麵反觀自己，一方麵又照察人生全幅的內容和
整個過程，表現出一種超拔不俗的內向反省和向上提升，內中所顯示的，不止是理
想主義的情調，更充分表現出理想主義的精神。牟宗三讀此二書時，曾讚嘆之為
“精誠側但，仁智雙彰，一是實皆理之流露，而並世無兩者也。”（牟著《認識心
之批判》序）這兩部書的出版，標誌著唐君毅的思想已趨於成熟。
1947年秋，唐君毅因中央大學無理拒聘其好友牟宗三而憤然離去，轉任無錫私
立江南大學教授兼教務長。1949年4月，應廣州私立華僑大學之聘與錢穆先生聯袂南
下赴教職。當此之際，國民黨敗勢已定，全國解放在即，唐君毅心懷疑慮，遂於8月
離粵赴港，並發表《至聖先師孔子二千五百年紀念》一文，重塑孔子之世界地位，
稱孔子之精神不止於對真理的追求與虔敬，還有繼承過去文化，重建當時文化，開
啟後世文化的宏大氣魄。文中流露出作者強烈的文化使命感和承擔感。同年10月，
為了給離開大陸到香港的青年學子以繼續學習的機會，唐君毅應錢穆之倡，會同張
丕介、程兆熊諸君在香港創辦文商專科夜校。次年10月，改夜校為日校，並將校名
改為“新亞書院”，寓“重新賦予亞洲以新生命”之意。錢穆明確提出書院的宗旨
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