之矣！
三、推倒一時 開拓萬古
光緒十二年（1886），王闓運攜眷離蓉，結束了他總領巴蜀風騷的生涯。廖平
也學成高院，主講於井研來鳳書院。這年廖平《今古學考》出版，開始其經學一變。
在書中，廖平以禮製區分經今古文學，認為古文學是孔子早年“從周”之學，今文
學是孔子晚年“改製”之學。其善別今古，被譽為“魏晉以來，未之有也”。書出
之後，大江南北，老師宿儒，同聲稱讚。他經學功底深厚，門徑明晰，一代經學大
師的形象已唿之欲出。這年，廖平還擬定《十八經註疏凡例》，欲建立一個有別於
傳統《十三經註疏》的“蜀學”體係。此前，廖平已撰《穀梁古義疏》11卷，以
《王製》為綱領，專門發明漢人古義，使千載墜緒得以發揚光大，成為一部足以取
代晉人範寧《穀梁集解》的新疏。清儒於十二經皆著新疏，唯《穀梁》缺而無書，
廖平此書正可填補空白。廖平對此書也頗為自負，相傳張之洞為山西巡撫，廖平曾
去探望，席間論及學問，自矜曰：“倘使《穀梁》書成，不羨山西巡撫！”為張所
壯。少年得誌，遂發宏願，除了要遍注十三經外，還欲將《大戴禮記》、《國語》
升格，將《王製》、《大學》、《中庸》獨立，合成十八經，統統新注新疏。可惜
這個計劃後來沒有實現。
他生性沉靜善思，好立新說。當人們還津津樂道其舊說時，他已改轍更說，放
棄甚至反駁了自己的舊說。廖平在光緒十二年剛剛完成一變，次年就開始了他的經
學二變，從平分今古轉而為尊今抑古，認為古文經是劉歆等人篡亂的偽學，隻有今
文經學才是孔子真傳。僅隔三年，他已分別寫成了《知聖篇》、《辟劉篇》兩部書
稿。光緒十五年春，廖平在北京考中進士。當授知縣，以親在蜀，請為龍安府學教
授。在迴家途中，他東訪王闓運於天津，南見張之洞於廣州。途經蘇州時，順道造
訪曲園，拜見俞樾，俞樾熱情稱讚《今古學考》為“不刊（不朽）之書”。誰知廖
平並不熱心商談今古之分，卻用尊今抑古之說執問俞樾，麵對這位大肆貶斥古學的
後生，使他這個以許鄭之學[注]自任的古學大師瞠目結舌，不知置對。八月，廖平
南達廣州，駐在廣雅書院，張之洞又向他重申“風疾馬良”之誡，可見老師對他的
新說肯定不會高興。不過，廖平此行自有其扭轉幹坤的歷史功績，那就是他的尊今
抑古說對康有為產生了很大影響。
康有為後來成為戊戌變法的首領。可是此時此際，他仍然是一介寒儒，主講於
廣州長興學舍。他博聞多能，才思敏捷，平生以製度說經，早先本崇奉古文經，酷
愛《周禮》，當時正取材《周禮》作《政學通考》，想步王莽、王安石後塵，從
《周禮》中找出救國救民的良方。可惜《周禮》這部先秦舊典，盡是設官分職的宏
規大矩，卻沒有一星半點微言大義，於是穿鑿殊難，附會不易。因此他的《政學通
考》，雖屬稿有時卻迄未完成。光緒十四五年間，他從沈子豐處得讀廖平《今古學
者》，十分佩服，“引為知己”。聽說廖平市遊羊城，遂要約黃季度一同來廣雅書
院訪問這位神交已久的知己。
八月的羊城，分外炎熱，綢鳴蟬噪，令人心悶。然而這三個年輕人卻並不覺得，
他們手搖摺扇，口談至道，一遍又一遍漫步在廣雅書院的林蔭小道上，人人都有相
見恨晚之感。末了，廖平折迴住處，取來《知聖篇》、《辟劉篇》兩書稿本相贈。
這兩本書立論實在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人。在蘇州時，他曾
以其中個別問題問於俞樾，見這位博學的古學大師也不能置對，於是始自堅新說。
及至廣州，見康有為是個知己，才將全稿出示於他。不料康有為也不能接受，“馳
書相戒，近萬餘言”！斥責廖平“好名騖外，輕變前說”，禁告他“急當焚毀，否
則入籍”！廖平穀以麵議後“再決行止”。廖平迴訪康有力於廣州安徽城南會館，
反覆曉以“秦焚書未亡六經”，證明今經為全，後出古經為偽，結果“兩心相協，
談論移晷”（《經話甲編》卷2）。康有為見抑古之說便於推倒陳規陋習，掃清改革
道路；尊今說又能提供更多“改製”的理論，於是翻然頓悟，“乃盡棄其舊說”，
改崇今文，棄《周禮》而治《公羊》，於是成為近代《公羊》學大師。熟知這一公
案的康氏弟子梁啓超說：“有為治《公羊》、治今文也，其淵源出自並研（廖平），
不可誣也”（《中國學術思想變遷之大勢》），即其證明。
廖平離開羊城至武漢，再轉江輪四川。康有為則將半部《政學通考》的殘稿鎖
進抽屜，在《辟劉篇》的指引下，督課陳千秋、梁啓超眾位弟子，日夜網羅材料，
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三、推倒一時 開拓萬古
光緒十二年（1886），王闓運攜眷離蓉，結束了他總領巴蜀風騷的生涯。廖平
也學成高院，主講於井研來鳳書院。這年廖平《今古學考》出版，開始其經學一變。
在書中，廖平以禮製區分經今古文學，認為古文學是孔子早年“從周”之學，今文
學是孔子晚年“改製”之學。其善別今古，被譽為“魏晉以來，未之有也”。書出
之後，大江南北，老師宿儒，同聲稱讚。他經學功底深厚，門徑明晰，一代經學大
師的形象已唿之欲出。這年，廖平還擬定《十八經註疏凡例》，欲建立一個有別於
傳統《十三經註疏》的“蜀學”體係。此前，廖平已撰《穀梁古義疏》11卷，以
《王製》為綱領，專門發明漢人古義，使千載墜緒得以發揚光大，成為一部足以取
代晉人範寧《穀梁集解》的新疏。清儒於十二經皆著新疏，唯《穀梁》缺而無書，
廖平此書正可填補空白。廖平對此書也頗為自負，相傳張之洞為山西巡撫，廖平曾
去探望，席間論及學問，自矜曰：“倘使《穀梁》書成，不羨山西巡撫！”為張所
壯。少年得誌，遂發宏願，除了要遍注十三經外，還欲將《大戴禮記》、《國語》
升格，將《王製》、《大學》、《中庸》獨立，合成十八經，統統新注新疏。可惜
這個計劃後來沒有實現。
他生性沉靜善思，好立新說。當人們還津津樂道其舊說時，他已改轍更說，放
棄甚至反駁了自己的舊說。廖平在光緒十二年剛剛完成一變，次年就開始了他的經
學二變，從平分今古轉而為尊今抑古，認為古文經是劉歆等人篡亂的偽學，隻有今
文經學才是孔子真傳。僅隔三年，他已分別寫成了《知聖篇》、《辟劉篇》兩部書
稿。光緒十五年春，廖平在北京考中進士。當授知縣，以親在蜀，請為龍安府學教
授。在迴家途中，他東訪王闓運於天津，南見張之洞於廣州。途經蘇州時，順道造
訪曲園，拜見俞樾，俞樾熱情稱讚《今古學考》為“不刊（不朽）之書”。誰知廖
平並不熱心商談今古之分，卻用尊今抑古之說執問俞樾，麵對這位大肆貶斥古學的
後生，使他這個以許鄭之學[注]自任的古學大師瞠目結舌，不知置對。八月，廖平
南達廣州，駐在廣雅書院，張之洞又向他重申“風疾馬良”之誡，可見老師對他的
新說肯定不會高興。不過，廖平此行自有其扭轉幹坤的歷史功績，那就是他的尊今
抑古說對康有為產生了很大影響。
康有為後來成為戊戌變法的首領。可是此時此際，他仍然是一介寒儒，主講於
廣州長興學舍。他博聞多能，才思敏捷，平生以製度說經，早先本崇奉古文經，酷
愛《周禮》，當時正取材《周禮》作《政學通考》，想步王莽、王安石後塵，從
《周禮》中找出救國救民的良方。可惜《周禮》這部先秦舊典，盡是設官分職的宏
規大矩，卻沒有一星半點微言大義，於是穿鑿殊難，附會不易。因此他的《政學通
考》，雖屬稿有時卻迄未完成。光緒十四五年間，他從沈子豐處得讀廖平《今古學
者》，十分佩服，“引為知己”。聽說廖平市遊羊城，遂要約黃季度一同來廣雅書
院訪問這位神交已久的知己。
八月的羊城，分外炎熱，綢鳴蟬噪，令人心悶。然而這三個年輕人卻並不覺得，
他們手搖摺扇，口談至道，一遍又一遍漫步在廣雅書院的林蔭小道上，人人都有相
見恨晚之感。末了，廖平折迴住處，取來《知聖篇》、《辟劉篇》兩書稿本相贈。
這兩本書立論實在太出人意料，以致廖平本人在蜀中也不敢示人。在蘇州時，他曾
以其中個別問題問於俞樾，見這位博學的古學大師也不能置對，於是始自堅新說。
及至廣州，見康有為是個知己，才將全稿出示於他。不料康有為也不能接受，“馳
書相戒，近萬餘言”！斥責廖平“好名騖外，輕變前說”，禁告他“急當焚毀，否
則入籍”！廖平穀以麵議後“再決行止”。廖平迴訪康有力於廣州安徽城南會館，
反覆曉以“秦焚書未亡六經”，證明今經為全，後出古經為偽，結果“兩心相協，
談論移晷”（《經話甲編》卷2）。康有為見抑古之說便於推倒陳規陋習，掃清改革
道路；尊今說又能提供更多“改製”的理論，於是翻然頓悟，“乃盡棄其舊說”，
改崇今文，棄《周禮》而治《公羊》，於是成為近代《公羊》學大師。熟知這一公
案的康氏弟子梁啓超說：“有為治《公羊》、治今文也，其淵源出自並研（廖平），
不可誣也”（《中國學術思想變遷之大勢》），即其證明。
廖平離開羊城至武漢，再轉江輪四川。康有為則將半部《政學通考》的殘稿鎖
進抽屜，在《辟劉篇》的指引下，督課陳千秋、梁啓超眾位弟子，日夜網羅材料，
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