上，不為虛也！”
明熹宗即位，登用東林黨人，劉宗周被起用為禮部儀製司添注主事。這時熹宗
乳母客氏、近侍魏忠賢幹預朝政，劉宗周上疏參劾。疏入，傳旨廷杖六十，幸得葉
向高相救獲免。當時上書者多請逐客氏，而糾彈魏忠賢，則自劉宗周始。後來魏忠
賢大興黨禍，擾亂國家，劉宗周不幸而言中。天啟三年（1623），劉宗周升為尚寶
少卿，旋告歸。次年，奉聖旨“劉宗周升通政司右通政”，朝廷照會讚揚劉宗周
“千秋間氣，一代完人。世曰麒麟鳳凰，學者泰山北鬥。”將推他進入內閣。但劉
宗周鑑於群賢被逐，不願出山。他上疏推辭說：“世道之衰也，士大夫不知禮義為
何物，往往知進而不知退。及其變也，或以退為進。至於以退為進，而下之藏身愈
巧，上之持世愈無權，舉天下貿貿然奔走於聲利之場。”[注]他要以自己的行動，
來矯正士風，砥礪氣節，為衰世樹一榜樣。他又作了二疏，一申理諸君子發明忠邪
之界，一參魏忠賢誤國之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，說：“此何時？
進此疏耶？大禍立至矣。”僅把辭職一疏上聞。果然熹宗大怒，降旨說：“劉宗周
藐視朝廷，矯性厭世，好生恣放！著革了職，為民當差，仍追奪誥命。”
此時魏忠賢閹黨當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周既因得罪魏忠
賢得禍，於是慨然嘆道：“天地晦冥，人心滅息，吾輩惟有講學明倫，庶幾留民彝
於一線乎！”他召集諸生，於蕺山之麓會講。他認為世道之禍，釀於人心，而人心
之惡，以不學而進；今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至兇於爾國，
害於爾家。
會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學者收斂身心，使根
抵凝定，為人道之基。他曾說：“此心絕無湊泊處。從前是過去，向後是未來，逐
外是人分，搜裏是鬼窟。四路把截，就其中間不容髮處，恰是此心湊泊處。此處理
會得分明，則大本達道，皆從此出。”於是他提出“慎獨”之說，作為自己學術思
想的根本所在。
二、獨之外別無本體 慎獨之外別無功夫
“慎獨”說是劉宗周學說的宗旨。他在自己的著作中反覆強調“慎獨”之重要。
他說：
慎獨是學問的第一義。言慎獨而身、心、意、知、家、廁、天下一齊俱到。故
在《大學》為格物下手處，在《中庸》為上達天德統宗、徹上徹下之道也[注]。
又說：
《大學》之道，一言以蔽之，日慎獨而已矣。《大學》言慎獨，《中庸》亦言
慎獨。慎獨之外，別無學也[注]。
可見劉宗周把“慎獨”提到了很高的地位。他認為“君子之學，慎獨而已矣”
[注]，“學問吃緊工夫，全在慎獨，人能慎獨，便為天地間完人。”[?
]那麽什麽
是“獨”？劉宗周的學生陳確解釋說：“獨者，本心之謂，良知是也。”[注]“獨”
即是本心，即是良知，是人具有的一種主觀道德能力，“慎獨”則是一種內省的道
德修養功夫。劉宗周把“獨”提升到本體論高度，而把“慎獨”說成是最重要的修
養方法：“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”[注]“獨即天命之性所藏精處，
而慎獨即盡性之學。”[注]所以，“獨”是“至善之所統會”，所謂“致知在格物，
格此而已。”“獨者，物之本，而慎獨者，格之始事也。”[注]這裏，不僅宇宙中
的萬事萬物，而且人類的一切道德準則都統攝在“獨”（或者叫本心、良知）之中：
“獨中具有喜、怒、哀、樂。四者，即仁、義、禮、智之別名。”[注]
既然“獨”相當於王陽明所說的“良知”，“慎獨”的功夫相當於“致良知”，
那麽為何劉宗周還要立異呢？他本人對此有所解釋：
千古相傳隻慎獨二字要訣，先生（指王陽明）言致良
知，正指此。但此獨字換良字，覺於學者好易下手耳[注]他認為“良知”說不
如“慎獨”說簡易明白，後者更便於學者下手。而且“良知”說還有流於禪學的危
險。
“慎獨”說是劉宗周的道德修養論。他在當時歷史條件下提出“慎獨”，主要
是針對當時的士風，希望通過內省的功夫，收拾人心，使人人向善，躋於道德之域，
以解救“世道之禍”。因此，他高度概括了“慎獨”的重要性：
君子由慎獨以致吾中和，而天地萬物無所不本、無所不達矣。達於天地，天地
有不位乎？達於萬物，萬物有不育乎？天地此中和，萬物此中和，吾心此中和，致
則俱致，一體無間[注]。
</br>
明熹宗即位，登用東林黨人，劉宗周被起用為禮部儀製司添注主事。這時熹宗
乳母客氏、近侍魏忠賢幹預朝政，劉宗周上疏參劾。疏入，傳旨廷杖六十，幸得葉
向高相救獲免。當時上書者多請逐客氏，而糾彈魏忠賢，則自劉宗周始。後來魏忠
賢大興黨禍，擾亂國家，劉宗周不幸而言中。天啟三年（1623），劉宗周升為尚寶
少卿，旋告歸。次年，奉聖旨“劉宗周升通政司右通政”，朝廷照會讚揚劉宗周
“千秋間氣，一代完人。世曰麒麟鳳凰，學者泰山北鬥。”將推他進入內閣。但劉
宗周鑑於群賢被逐，不願出山。他上疏推辭說：“世道之衰也，士大夫不知禮義為
何物，往往知進而不知退。及其變也，或以退為進。至於以退為進，而下之藏身愈
巧，上之持世愈無權，舉天下貿貿然奔走於聲利之場。”[注]他要以自己的行動，
來矯正士風，砥礪氣節，為衰世樹一榜樣。他又作了二疏，一申理諸君子發明忠邪
之界，一參魏忠賢誤國之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，說：“此何時？
進此疏耶？大禍立至矣。”僅把辭職一疏上聞。果然熹宗大怒，降旨說：“劉宗周
藐視朝廷，矯性厭世，好生恣放！著革了職，為民當差，仍追奪誥命。”
此時魏忠賢閹黨當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周既因得罪魏忠
賢得禍，於是慨然嘆道：“天地晦冥，人心滅息，吾輩惟有講學明倫，庶幾留民彝
於一線乎！”他召集諸生，於蕺山之麓會講。他認為世道之禍，釀於人心，而人心
之惡，以不學而進；今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至兇於爾國，
害於爾家。
會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學者收斂身心，使根
抵凝定，為人道之基。他曾說：“此心絕無湊泊處。從前是過去，向後是未來，逐
外是人分，搜裏是鬼窟。四路把截，就其中間不容髮處，恰是此心湊泊處。此處理
會得分明，則大本達道，皆從此出。”於是他提出“慎獨”之說，作為自己學術思
想的根本所在。
二、獨之外別無本體 慎獨之外別無功夫
“慎獨”說是劉宗周學說的宗旨。他在自己的著作中反覆強調“慎獨”之重要。
他說：
慎獨是學問的第一義。言慎獨而身、心、意、知、家、廁、天下一齊俱到。故
在《大學》為格物下手處，在《中庸》為上達天德統宗、徹上徹下之道也[注]。
又說：
《大學》之道，一言以蔽之，日慎獨而已矣。《大學》言慎獨，《中庸》亦言
慎獨。慎獨之外，別無學也[注]。
可見劉宗周把“慎獨”提到了很高的地位。他認為“君子之學，慎獨而已矣”
[注]，“學問吃緊工夫，全在慎獨，人能慎獨，便為天地間完人。”[?
]那麽什麽
是“獨”？劉宗周的學生陳確解釋說：“獨者，本心之謂，良知是也。”[注]“獨”
即是本心，即是良知，是人具有的一種主觀道德能力，“慎獨”則是一種內省的道
德修養功夫。劉宗周把“獨”提升到本體論高度，而把“慎獨”說成是最重要的修
養方法：“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫。”[注]“獨即天命之性所藏精處，
而慎獨即盡性之學。”[注]所以，“獨”是“至善之所統會”，所謂“致知在格物，
格此而已。”“獨者，物之本，而慎獨者，格之始事也。”[注]這裏，不僅宇宙中
的萬事萬物，而且人類的一切道德準則都統攝在“獨”（或者叫本心、良知）之中：
“獨中具有喜、怒、哀、樂。四者，即仁、義、禮、智之別名。”[注]
既然“獨”相當於王陽明所說的“良知”，“慎獨”的功夫相當於“致良知”，
那麽為何劉宗周還要立異呢？他本人對此有所解釋：
千古相傳隻慎獨二字要訣，先生（指王陽明）言致良
知，正指此。但此獨字換良字，覺於學者好易下手耳[注]他認為“良知”說不
如“慎獨”說簡易明白，後者更便於學者下手。而且“良知”說還有流於禪學的危
險。
“慎獨”說是劉宗周的道德修養論。他在當時歷史條件下提出“慎獨”，主要
是針對當時的士風，希望通過內省的功夫，收拾人心，使人人向善，躋於道德之域，
以解救“世道之禍”。因此，他高度概括了“慎獨”的重要性：
君子由慎獨以致吾中和，而天地萬物無所不本、無所不達矣。達於天地，天地
有不位乎？達於萬物，萬物有不育乎？天地此中和，萬物此中和，吾心此中和，致
則俱致，一體無間[注]。
</br>