升自己的道德境界和建立自我的主體性，無以養得“此心中和”。王守仁的這些教
育論觀點，雖然是以經驗主義出發的，但也應當視為他在教育過程中對認知活動的
正確總結，即使在今天也仍然具有一定的借鑑意義。
陽明心學是明代儒學革新的產物，它在形式上打破了程朱理學的理論框架，重
新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本範疇的心學思想體係，
在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，並在內容上高揚人的價值與地位，強
調了道德實踐主體的主觀能動性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為
廣泛而深遠：就時間而言，從明代中後期一直延續到近現代；就學科而言，涉及到
政治、教育、學術、思想、文藝等領域；就地域而言，除了中國之外，還波及到世
界，即如日本、朝鮮和東南亞諸國，而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲，
王守仁著作的翻譯本不斷增多，其學說思想的研究日漸形成風氣。可見，陽明心學
已經成為世界文化遺產的一部分，它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。
（何尊沛 撰）
主要參考書
1.王守仁《王陽明全集》
2.餘重用《陽明先生傳纂》
3.黃宗勇《明儒學實》
4.張廷玉《明史》
5.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷（一）
6.張立文《宋明理學研究》
7.張豈之主編《中國儒學思想史》明代部分
8.畢誠《儒學的轉折——陽明學派教育思想研究》
9.方爾加《王陽明心學研究》
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理學殿軍 劉宗周
（1578—1645）
劉宗周是明代最後一位儒學大師，也是宋明理學（心學）的殿軍。他著作甚多，
內容複雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響很大。清
初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。劉宗周的思想學說還具有承
先啟後的作用。當代新儒家學者牟宗山甚至認為，劉宗周絕食而死後，中華民族的
命脈和中華文化的命脈都發生了危機，這一危機延續至今[注]。
一、杜門重憶十年病 束髮誰先天下憂
劉宗周，初名憲章，字起東（一作啟東），號念台，浙江山陰（今浙江紹興）
人。後因講學於山陰縣城北蕺山，學者尊稱為蕺山先生。他出生後不滿一歲，父親
就去世了，因此，自幼隨母依養於外祖父章穎家中。
章穎字叔魯，別號南洲，是當時浙東一帶很有名氣的儒者，精通《易》學。年
青時期屢試不第，遂以講學為生，與族兄章禮、章煥號稱章氏三傑。他有一套獨特
的教學方法，故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人，如徐階、陶望齡、周應中等著
名學者和官僚都出自他的門下。
劉宗周受到外祖父的培育，學問日進。17歲時，又從魯念彬學習製藝。由於他
本人的努力，加上先生善於造就，隻用了一年左右的時間，劉宗周的八股文就做得
很好，為以後登第創造了條件。
萬曆二十五年（1597），劉宗周考中了舉人，4年以後，考取了進士。但因母親
去世，他沒有受官。後來經人介紹，他又師從湖州德清學者許孚遠。
許孚遠字孟仲，號敬庵，是湛若水（甘泉）門下唐樞（一庵）的弟子。其學以
“克己”為要，“篤信良知，而惡夫援良知以入佛者”，因此與羅汝芳（近溪）一
派講學不合，認為羅及其弟子“以無善無惡為宗”，不合王陽明的“正傳”，故作
《九諦》與之論難[注]。劉宗周拜許為師時，問為學之要，許告以“存天理，遏人
欲”。劉宗周受許孚遠影響很大，從此“勵誌聖賢之學”，認為入道莫如敬，以整
齊嚴肅人，“每有私意起，必痛加省克。”[注]
次年（萬曆三十二年，1604年），劉宗周北上京師赴選，任行人司行人。路過
德清，拜別許孚遠，許勉勵他“為學不在虛知，要歸實踐”，劉宗周“為之猛省”。
他一生對許非常推崇，曾說：“餘年26，從德清許恭簡公遊，邑己問學，於今頗有
朝聞之說”[注]，“平生服膺許師”[注]。後來他提倡“慎獨”之
說，與許孚遠很
有關係。
當時朝政黑暗，權臣當道，朋比為奸，·排斥正人。萬曆皇帝昏庸腐朽，深居
官中，服食煉丹，數十年不出，大明江山，已是“山雨欲來風滿樓”之勢。劉宗周
任官不到一年，就以侍親為由，告辭還鄉。不久，外祖父、祖父相繼去世，他承重
守製，於居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此為生。他閑居七年，貧病交加，
敝衾破缶，衣食不繼，往往靠借貸度日。但他足跡不至公庭，官吏有慕名造訪的，
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育論觀點，雖然是以經驗主義出發的，但也應當視為他在教育過程中對認知活動的
正確總結，即使在今天也仍然具有一定的借鑑意義。
陽明心學是明代儒學革新的產物，它在形式上打破了程朱理學的理論框架，重
新建立了以“心即理”、“知行合一”、“致良知”等為基本範疇的心學思想體係，
在本體論和方法論上改造和革新了宋明理學，並在內容上高揚人的價值與地位，強
調了道德實踐主體的主觀能動性，由此還形成了別具特色的教育思想。其影響甚為
廣泛而深遠：就時間而言，從明代中後期一直延續到近現代；就學科而言，涉及到
政治、教育、學術、思想、文藝等領域；就地域而言，除了中國之外，還波及到世
界，即如日本、朝鮮和東南亞諸國，而本世紀以來其影響又逐漸深入到美國和歐洲，
王守仁著作的翻譯本不斷增多，其學說思想的研究日漸形成風氣。可見，陽明心學
已經成為世界文化遺產的一部分，它為世界文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。
（何尊沛 撰）
主要參考書
1.王守仁《王陽明全集》
2.餘重用《陽明先生傳纂》
3.黃宗勇《明儒學實》
4.張廷玉《明史》
5.侯外廬、邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》下卷（一）
6.張立文《宋明理學研究》
7.張豈之主編《中國儒學思想史》明代部分
8.畢誠《儒學的轉折——陽明學派教育思想研究》
9.方爾加《王陽明心學研究》
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理學殿軍 劉宗周
（1578—1645）
劉宗周是明代最後一位儒學大師，也是宋明理學（心學）的殿軍。他著作甚多，
內容複雜而晦澀。他開創的蕺山學派，在中國思想史特別是儒學史上影響很大。清
初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學派的傳人。劉宗周的思想學說還具有承
先啟後的作用。當代新儒家學者牟宗山甚至認為，劉宗周絕食而死後，中華民族的
命脈和中華文化的命脈都發生了危機，這一危機延續至今[注]。
一、杜門重憶十年病 束髮誰先天下憂
劉宗周，初名憲章，字起東（一作啟東），號念台，浙江山陰（今浙江紹興）
人。後因講學於山陰縣城北蕺山，學者尊稱為蕺山先生。他出生後不滿一歲，父親
就去世了，因此，自幼隨母依養於外祖父章穎家中。
章穎字叔魯，別號南洲，是當時浙東一帶很有名氣的儒者，精通《易》學。年
青時期屢試不第，遂以講學為生，與族兄章禮、章煥號稱章氏三傑。他有一套獨特
的教學方法，故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人，如徐階、陶望齡、周應中等著
名學者和官僚都出自他的門下。
劉宗周受到外祖父的培育，學問日進。17歲時，又從魯念彬學習製藝。由於他
本人的努力，加上先生善於造就，隻用了一年左右的時間，劉宗周的八股文就做得
很好，為以後登第創造了條件。
萬曆二十五年（1597），劉宗周考中了舉人，4年以後，考取了進士。但因母親
去世，他沒有受官。後來經人介紹，他又師從湖州德清學者許孚遠。
許孚遠字孟仲，號敬庵，是湛若水（甘泉）門下唐樞（一庵）的弟子。其學以
“克己”為要，“篤信良知，而惡夫援良知以入佛者”，因此與羅汝芳（近溪）一
派講學不合，認為羅及其弟子“以無善無惡為宗”，不合王陽明的“正傳”，故作
《九諦》與之論難[注]。劉宗周拜許為師時，問為學之要，許告以“存天理，遏人
欲”。劉宗周受許孚遠影響很大，從此“勵誌聖賢之學”，認為入道莫如敬，以整
齊嚴肅人，“每有私意起，必痛加省克。”[注]
次年（萬曆三十二年，1604年），劉宗周北上京師赴選，任行人司行人。路過
德清，拜別許孚遠，許勉勵他“為學不在虛知，要歸實踐”，劉宗周“為之猛省”。
他一生對許非常推崇，曾說：“餘年26，從德清許恭簡公遊，邑己問學，於今頗有
朝聞之說”[注]，“平生服膺許師”[注]。後來他提倡“慎獨”之
說，與許孚遠很
有關係。
當時朝政黑暗，權臣當道，朋比為奸，·排斥正人。萬曆皇帝昏庸腐朽，深居
官中，服食煉丹，數十年不出，大明江山，已是“山雨欲來風滿樓”之勢。劉宗周
任官不到一年，就以侍親為由，告辭還鄉。不久，外祖父、祖父相繼去世，他承重
守製，於居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此為生。他閑居七年，貧病交加，
敝衾破缶，衣食不繼，往往靠借貸度日。但他足跡不至公庭，官吏有慕名造訪的，
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