在京師任職時正式開始授徒講學，直到嘉靖七年（1529）去世，一共渡過了20餘年
的講學生涯。他注意繼承古代教育傳統，提出了一些頗有價值的教育理論。
其一，要求學生必須立誌、勤學、改過、責善。這是王守仁在貴州龍場講學時
為諸生所立下的四項準則，充分體現了其教育思想的最基本點。立誌，是四項準則
中最重要的一項。王守仁認為，立誌是為學的基礎和前提，並貫穿了為學的全過程。
他曾說：“誌不立，天下無可成之事”（《書朱守諧卷》）。這就高度強調了“立
誌”的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了“勤學”一項，他說：“已立誌為
君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。”（《教條示龍場諸生》）
他要求學生“不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上”（同上）。王守仁提倡諸生
勤學，不僅指讀書，也包括個人的思想品德修養。為此，他又提出了“改過”、
“責善”兩項要求。“改過”是對己而言，王守仁認為凡人“不貴於無過，而貴於
能改過”；“責善”是對人而言，即規勸別人改過，王守仁指出：“責善，朋友之
道，然須忠告而善道之。”（同上）以上四項準則，其實質雖然屬於封建道德修養
的範疇，但作為對學生的四點基本要求，無疑值得我們借鑑。
其二，培養學生獨立與自主的治學精神。王守仁提倡學貴自得，經常教導諸生
要“自得於心”，要具有獨立思考與敢於自主的精神。他曾說：“夫君子之論學，
要立得之於心。眾皆以為是，苟求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，苟
求之心而有契焉，未敢以為非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁還強調即使對於
聖人的話，也不可輕信盲從。他說：“夫學貴得之心，求之心而非也，雖其言之出
於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出於庸常，
不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導的這
種不迷信權貴，敢於堅持自己創見的治學精神，應當予以充分肯定。
其三，提倡學習要循序漸進，教學要因材施教。王守仁認為，知識的積累和道
德的修養都需要有一個過程，因而他強調學習“不可躐等”，“須從本原上用力，
漸漸盈科而進。”他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻，教導弟子在學
習中循序漸進。他曾向諸生明確指出：“我輩致知，隻是各隨分限所及。今日良知
見在如此，隻隨今日所知擴充到底；明日良知又有所悟，便從明日所知擴充到底。
到此方是精一功夫。”（《答聶文蔚（二）》）與此同時，王守仁又極力倡導因材
施教。這是與循序漸進相輔相成的一個重要教學原則，要求根據教育對象的不同情
況相應地採取不同的教育措施。王守仁曾說：“與人論學，亦須隨人分限所及”；
“人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，
也須慢慢琢磨起來”。（《傳習錄下》）這是主張根據受教育者的不同特點因勢利
導，不可超越其接受能力而施教。王守仁還指出：教學要注意學者的癥結所在，不
可不問青紅皂白，亂授一氣。就象良醫治病，初無一定方劑，隻是各隨病人症候的
虛實、強弱、寒熱、內外而斟酌加減、調理、補泄之法，既要“隨病用藥，”又要
“因藥發病”（《與劉元道》）。這也是強調對學生因材施教，循循善誘，反對用
一個模型去束縛學生。
其四，堅持實事磨鍊與身體力行，不死守書本教條。王守仁在年輕時候就曾親
自去做格竹子的實驗，而在以後的教育生涯中，他大部分時間都是從事政務和軍事
活動。這種實踐經歷使他不把為學僅僅看作書本上的事，而強調實事磨鍊與身體力
行，這正是他根據“知行合一”原則教人在實踐中鍛鍊思想與意誌，培養優良品質
與行為習慣的治學方法。王守仁曾告誡學者們說：“吾與諸公講致知格物，日日是
此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番自覺長進一番，否
則隻作一場空話說，雖聽之一何用？”又說：“致良知便是必有事的工夫，此理非
誰不可離實，亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”（《傳習錄下》）可
見，他主張即事即學，即政即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談
為學。王守仁經常教導學生通過事上磨鍊與身體力行，使自己的學業精進，道德品
質得以發展和完善。他也常常現身說法，告訴弟子們說：“知行合一”、“良知”
等學說，都是他從“百死千難”中實踐得來的，人不經過艱難困苦的磨鍊，無以提
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的講學生涯。他注意繼承古代教育傳統，提出了一些頗有價值的教育理論。
其一，要求學生必須立誌、勤學、改過、責善。這是王守仁在貴州龍場講學時
為諸生所立下的四項準則，充分體現了其教育思想的最基本點。立誌，是四項準則
中最重要的一項。王守仁認為，立誌是為學的基礎和前提，並貫穿了為學的全過程。
他曾說：“誌不立，天下無可成之事”（《書朱守諧卷》）。這就高度強調了“立
誌”的重要性和必要性。緊接著，王守仁提出了“勤學”一項，他說：“已立誌為
君子，自當從事於學，凡學之不勤，必其誌之尚未篤也。”（《教條示龍場諸生》）
他要求學生“不以聰慧警捷為事，而以勤確謙抑為上”（同上）。王守仁提倡諸生
勤學，不僅指讀書，也包括個人的思想品德修養。為此，他又提出了“改過”、
“責善”兩項要求。“改過”是對己而言，王守仁認為凡人“不貴於無過，而貴於
能改過”；“責善”是對人而言，即規勸別人改過，王守仁指出：“責善，朋友之
道，然須忠告而善道之。”（同上）以上四項準則，其實質雖然屬於封建道德修養
的範疇，但作為對學生的四點基本要求，無疑值得我們借鑑。
其二，培養學生獨立與自主的治學精神。王守仁提倡學貴自得，經常教導諸生
要“自得於心”，要具有獨立思考與敢於自主的精神。他曾說：“夫君子之論學，
要立得之於心。眾皆以為是，苟求之心而未會焉，未敢以為是也；眾皆以為非，苟
求之心而有契焉，未敢以為非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁還強調即使對於
聖人的話，也不可輕信盲從。他說：“夫學貴得之心，求之心而非也，雖其言之出
於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之心而是也，雖其言之出於庸常，
不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！”（《答羅整庵少宰書》）王守仁倡導的這
種不迷信權貴，敢於堅持自己創見的治學精神，應當予以充分肯定。
其三，提倡學習要循序漸進，教學要因材施教。王守仁認為，知識的積累和道
德的修養都需要有一個過程，因而他強調學習“不可躐等”，“須從本原上用力，
漸漸盈科而進。”他常以嬰兒長大成人、樹木由小變大等事例為喻，教導弟子在學
習中循序漸進。他曾向諸生明確指出：“我輩致知，隻是各隨分限所及。今日良知
見在如此，隻隨今日所知擴充到底；明日良知又有所悟，便從明日所知擴充到底。
到此方是精一功夫。”（《答聶文蔚（二）》）與此同時，王守仁又極力倡導因材
施教。這是與循序漸進相輔相成的一個重要教學原則，要求根據教育對象的不同情
況相應地採取不同的教育措施。王守仁曾說：“與人論學，亦須隨人分限所及”；
“人的資質不同，施教不可躐等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，
也須慢慢琢磨起來”。（《傳習錄下》）這是主張根據受教育者的不同特點因勢利
導，不可超越其接受能力而施教。王守仁還指出：教學要注意學者的癥結所在，不
可不問青紅皂白，亂授一氣。就象良醫治病，初無一定方劑，隻是各隨病人症候的
虛實、強弱、寒熱、內外而斟酌加減、調理、補泄之法，既要“隨病用藥，”又要
“因藥發病”（《與劉元道》）。這也是強調對學生因材施教，循循善誘，反對用
一個模型去束縛學生。
其四，堅持實事磨鍊與身體力行，不死守書本教條。王守仁在年輕時候就曾親
自去做格竹子的實驗，而在以後的教育生涯中，他大部分時間都是從事政務和軍事
活動。這種實踐經歷使他不把為學僅僅看作書本上的事，而強調實事磨鍊與身體力
行，這正是他根據“知行合一”原則教人在實踐中鍛鍊思想與意誌，培養優良品質
與行為習慣的治學方法。王守仁曾告誡學者們說：“吾與諸公講致知格物，日日是
此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番自覺長進一番，否
則隻作一場空話說，雖聽之一何用？”又說：“致良知便是必有事的工夫，此理非
誰不可離實，亦不得而離也。無往而非道，無往而非工夫。”（《傳習錄下》）可
見，他主張即事即學，即政即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談
為學。王守仁經常教導學生通過事上磨鍊與身體力行，使自己的學業精進，道德品
質得以發展和完善。他也常常現身說法，告訴弟子們說：“知行合一”、“良知”
等學說，都是他從“百死千難”中實踐得來的，人不經過艱難困苦的磨鍊，無以提
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