呂希哲雖博採眾儒之學說，“然晚年又學佛，則申公家學未醉之害也。”又說：呂
本中溺於禪，則家門之流弊乎！”朱熹批評呂祖謙之學“大雜”，“不能守約”
（《金華叢書書目提要》卷7）。他雖然稱讚“東萊博學多識”，但又指責其“守約
未也”。其實，他們都是根據自己的理學觀點去求責於人，如果用百家爭鳴的態度
來看問題，則不足為怪。呂氏之學能放寬視野，廣收博採，恰恰表現了在治學方法
上的優點。
呂祖謙最初以恩前入仕，但由於他是一位博學多才的學者，於孝宗隆興元年
（1163年）便考中了進士，不久又考中了博學宏詞科，此後一直擔任文教學術的職
務，先後做過儒學教授、大學博士、講官、史官，官至著作郎兼國史院編修和實錄
院檢討。這就為他從事學術研究和創立學派提供了良好的條件。在此期間，不僅撰
著了許多關於理學、史學和文學的著作，並且積極從事講學授徒活動。宋孝宗幹道
二年（1166年），呂祖謙護送母喪迴到婺州，利用守孝的時間，在武義縣境內的招
明山築室暫居。在這段時期，“四方之士爭趨之”，專門從事講學活動三年之久。
幹道八年（1182年），因為其父辦理喪事，又迴婺州，守孝期間，他的許多學生又
迴到身邊受業。這段時期，呂祖謙還同陸九淵、朱熹等人經常往來，互相進行學術
交流。中國學術思想史上著名的“鵝湖之會”就是在這一時期由呂祖謙發起進行的。
作為一個學派的創立者，呂祖謙的學生很多，據《重修浙江通誌稿》記載，其可考
者不下百餘人，他們來自南北各地的不同州縣，其中以浙江及其鄰省居多。僅《宋
元學案·東萊學案》所載，較著名者有葉卦、葛洪、喬行簡、輔廣等20餘人。另見
於《麗澤諸儒學案》者63人。此外，尚有私淑弟子多人。
呂祖謙之弟祖儉與祖謙共列於《宋元學案》的《東萊學案》之中，他受業於祖
謙，也是當時有名的學者之一，並且是其兄長所創的“婺學”代表人物。呂氏之學
在呂祖謙之後延綿不絕，“祖謙既沒，弟祖儉繼其遺教，由是速傳不替，曆元至明，
則又四百年，文獻之所寄之也。”（《重修浙江通誌稿·麗澤源流傳》）
由於呂祖謙晚年家居講舍名為麗澤書院，全祖望在《宋元學案》中，除立有
《東萊學案》專述呂祖謙、呂祖儉的行事及學說之外，尚立有《麗澤諸儒學案》敘
其後學。他在《案語》中說：“明招學者自成公（呂祖謙）下世，忠公（周祖儉）
繼之，由是遞傳不替，其與嶽麓之澤並稱，……明招諸生曆元至明未絕，四百年文
獻之所寄也。”（《宋元學案》卷73）
三、調和朱陸欲融“理學”“心學”於一
呂祖謙的理學思想主要來自家傳，而呂氏家學雖然不私一說，但仍以儒學為宗，
他們同其他理學家一樣，特別注重對《中庸》、《大學》的“治心養性”、“窮理
盡性”和“正心誠意”等學說的提倡和研究。所以在呂祖謙的理學思想中，也是以
“正心誠意”和“治心養性”為其主要內容。他自己從幼年時期便躬行踐履了這一
思想。《宋史》本傳說他“少卞急，一日，誦孔子言‘躬身厚而薄責於人’，忽覺
平時忿囗渙然冰釋。朱熹言：‘學如伯恭，方是能變化氣質’。”算得上是履行聖
人“治心養性”而改變氣質的典範。在認識論和修養論上，仍然是以自存本心和
“反求諸己”為根本。據此，他發揮了孟子的“良知良能”之說。這一路徑雖然同
“心學”一致，但又把程朱以“窮理”為本的“格物致知”論同上述思想結合為一
體，既主張“反求諸己”，又主張“格物致知”，以期達到保養良知良能，存其
“本心”的目的。這也是企圖把“心學”和“理學”相調和的表現。
程朱學派充分發揮了《大學》的“三綱”“八目”和“致知在格物”的思想，
從而建構了他們龐大的理學體係；陸學則充分發揮了思孟學派的主觀唯心論，鑄造
了他的“心學”體係。呂祖謙企圖把二者會歸於一，他的理學思想明顯地帶有調和
折衷色彩。全祖望指出：“朱子以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復
以中原文獻之統潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人則一也。”“呂學”企圖
消除理學內部的門戶之爭，調和兩家異同。“鵝湖之會”雖未達到這一目的，但在
自己的學說中不僅充分體現了這一要求，同時也融會了其他方麵的儒學思想。如果
避開門戶之見，呂學既不屬朱，亦不歸陸，而是具有自己特色、自成一家之言的學
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本中溺於禪，則家門之流弊乎！”朱熹批評呂祖謙之學“大雜”，“不能守約”
（《金華叢書書目提要》卷7）。他雖然稱讚“東萊博學多識”，但又指責其“守約
未也”。其實，他們都是根據自己的理學觀點去求責於人，如果用百家爭鳴的態度
來看問題，則不足為怪。呂氏之學能放寬視野，廣收博採，恰恰表現了在治學方法
上的優點。
呂祖謙最初以恩前入仕，但由於他是一位博學多才的學者，於孝宗隆興元年
（1163年）便考中了進士，不久又考中了博學宏詞科，此後一直擔任文教學術的職
務，先後做過儒學教授、大學博士、講官、史官，官至著作郎兼國史院編修和實錄
院檢討。這就為他從事學術研究和創立學派提供了良好的條件。在此期間，不僅撰
著了許多關於理學、史學和文學的著作，並且積極從事講學授徒活動。宋孝宗幹道
二年（1166年），呂祖謙護送母喪迴到婺州，利用守孝的時間，在武義縣境內的招
明山築室暫居。在這段時期，“四方之士爭趨之”，專門從事講學活動三年之久。
幹道八年（1182年），因為其父辦理喪事，又迴婺州，守孝期間，他的許多學生又
迴到身邊受業。這段時期，呂祖謙還同陸九淵、朱熹等人經常往來，互相進行學術
交流。中國學術思想史上著名的“鵝湖之會”就是在這一時期由呂祖謙發起進行的。
作為一個學派的創立者，呂祖謙的學生很多，據《重修浙江通誌稿》記載，其可考
者不下百餘人，他們來自南北各地的不同州縣，其中以浙江及其鄰省居多。僅《宋
元學案·東萊學案》所載，較著名者有葉卦、葛洪、喬行簡、輔廣等20餘人。另見
於《麗澤諸儒學案》者63人。此外，尚有私淑弟子多人。
呂祖謙之弟祖儉與祖謙共列於《宋元學案》的《東萊學案》之中，他受業於祖
謙，也是當時有名的學者之一，並且是其兄長所創的“婺學”代表人物。呂氏之學
在呂祖謙之後延綿不絕，“祖謙既沒，弟祖儉繼其遺教，由是速傳不替，曆元至明，
則又四百年，文獻之所寄之也。”（《重修浙江通誌稿·麗澤源流傳》）
由於呂祖謙晚年家居講舍名為麗澤書院，全祖望在《宋元學案》中，除立有
《東萊學案》專述呂祖謙、呂祖儉的行事及學說之外，尚立有《麗澤諸儒學案》敘
其後學。他在《案語》中說：“明招學者自成公（呂祖謙）下世，忠公（周祖儉）
繼之，由是遞傳不替，其與嶽麓之澤並稱，……明招諸生曆元至明未絕，四百年文
獻之所寄也。”（《宋元學案》卷73）
三、調和朱陸欲融“理學”“心學”於一
呂祖謙的理學思想主要來自家傳，而呂氏家學雖然不私一說，但仍以儒學為宗，
他們同其他理學家一樣，特別注重對《中庸》、《大學》的“治心養性”、“窮理
盡性”和“正心誠意”等學說的提倡和研究。所以在呂祖謙的理學思想中，也是以
“正心誠意”和“治心養性”為其主要內容。他自己從幼年時期便躬行踐履了這一
思想。《宋史》本傳說他“少卞急，一日，誦孔子言‘躬身厚而薄責於人’，忽覺
平時忿囗渙然冰釋。朱熹言：‘學如伯恭，方是能變化氣質’。”算得上是履行聖
人“治心養性”而改變氣質的典範。在認識論和修養論上，仍然是以自存本心和
“反求諸己”為根本。據此，他發揮了孟子的“良知良能”之說。這一路徑雖然同
“心學”一致，但又把程朱以“窮理”為本的“格物致知”論同上述思想結合為一
體，既主張“反求諸己”，又主張“格物致知”，以期達到保養良知良能，存其
“本心”的目的。這也是企圖把“心學”和“理學”相調和的表現。
程朱學派充分發揮了《大學》的“三綱”“八目”和“致知在格物”的思想，
從而建構了他們龐大的理學體係；陸學則充分發揮了思孟學派的主觀唯心論，鑄造
了他的“心學”體係。呂祖謙企圖把二者會歸於一，他的理學思想明顯地帶有調和
折衷色彩。全祖望指出：“朱子以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復
以中原文獻之統潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿於聖人則一也。”“呂學”企圖
消除理學內部的門戶之爭，調和兩家異同。“鵝湖之會”雖未達到這一目的，但在
自己的學說中不僅充分體現了這一要求，同時也融會了其他方麵的儒學思想。如果
避開門戶之見，呂學既不屬朱，亦不歸陸，而是具有自己特色、自成一家之言的學
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