綜上所述，朱熹在發展觀上是從承認矛盾對立和發展開始，最後又歸宿於形而
上學的不變論的。
（三）提倡“格物致知”，強調“知先行後”
“格物致知”出於《大學》“致知在格物”一語，原無認識論意義，基本上是
講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他
說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承了
二程的說法，並建立了更係統的格物窮理說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致
吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學章句補。格物致知傳》）他通過對“格物
致知”的闡釋，表述了自己的認識論思想。
從認識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當聖人。他說：“《大學》格
物致知處，便是凡聖之關。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方
能循循不已，而入聖賢之域。”（《語類》）認為若做不到“格物致知”，無論如
何都是凡人，隻有達到“物格知至”，方可進入聖賢之域。
“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故。”（《文集》）
這裏的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“聖言”、“事
故”則是天理的闡發應用。朱熹認為，如果放棄對天理的追求，隻把精力花在草木、
器用的研究上，那就如象散兵遊勇那樣，迴不到老家。他說：“兀然存心乎草木、
器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在認識路線上，朱熹提出了“以身為主，以物為客”的命題。注意了認識主體
和客體的區別。他說：“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《語
類》）這“知”是指認識能力，“理”和“物”指認識對象。他說：“格，致也，
盡也”，“物，猶事也。”窮究事物之理達到極點就是“格物”。“致”，推究也，
“知”猶識也。推展心中的知識至於極致，就是“致知”。由格物才能致知。因此，
朱熹也主張向外追求知識。他說：“上而無極太極，下而至於一草一木、昆蟲之微，
亦各有理。一書不讀，則缺了一書道理，一物不格，則缺了一物道理。須著逐一與
他理會過。”（《語類》）這是朱熹認識論中的合理部分。他主張一事一物地去窮
格物理，而窮理的方法又是學、問、思、辯等形式，是一個由淺入深的過程。學與
問是聞見功夫，通過讀書論學，評論古今人物，應事接物等途徑去認識物理。第二
步是思辯功夫，朱熹主張“沉思”，“潛思”、“反覆推究”和“觸類旁通”，通
過分析類推，達到內心“豁然貫通”窮盡天下之理的目的。他說：“一物格而萬裏
通，雖然顏子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習既多，然後脫
然有貫通處耳。”（《四書或問》）這裏的“脫然貫通”是建立在“積習既久”，
不斷積蓄知識的基礎上，含有認識飛躍的合理因素，故不可簡單地認為是神秘主義
的“頓悟”。
朱熹的上述合理思想，由於受其理一元論世界觀的局限，最後還是被窒息於唯
心主義體係之中。他講“致知”，是擴大心中的先驗認識，由於物我都統一於“太
極”，“太極”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物與在吾身隻是一般。”
（《文集》）心中之理與外物之理是一迴事，因此，“格物”隻是把心中和心外之
理結合起來的手段，是用物理去啟發心中之理，下學而上達，最後達到“眾物之表
裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”（《語類》）的最高境界，這是先驗主
義的認識路線。要達到如朱熹所說的這種境界，純屬主觀幻想。
在“知”“行”關係上，朱熹主張“知先行後”。他說：“知行常相須，如目
無足不行，足無目不見。”（《語類》）知和行如眼與腳的關係的說法有一定道理，
但如果追問：知與行誰先誰後，孰輕孰重？朱熹則說。“論先後，知為先；論輕重，
行為重”。（《語類》）“先知得，方行得”（《語類》）。如人走路，應先知方
向路線方可移步，否則就胡闖亂行。對“行為重”，朱熹解釋道：“方其知之而行
未及之，則尚知淺；既親歷其域則知之益明，非前日之意味。”（《語類》）知而
不行是知得不深，隻有親身履歷之後，有了感受，才知得清楚真實。他說：“學之
之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之實。”（《語類》）學不如真知，真
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上學的不變論的。
（三）提倡“格物致知”，強調“知先行後”
“格物致知”出於《大學》“致知在格物”一語，原無認識論意義，基本上是
講對一般道德的體認。明確從認識論的意義上解釋“格物”的第一個人是程頤。他
說：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”（《二程遺書》）朱熹繼承了
二程的說法，並建立了更係統的格物窮理說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致
吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學章句補。格物致知傳》）他通過對“格物
致知”的闡釋，表述了自己的認識論思想。
從認識的目的來看，朱熹講“格物致知”是為了當聖人。他說：“《大學》格
物致知處，便是凡聖之關。物未格，知未至，如何煞也是凡人。須是物格知至，方
能循循不已，而入聖賢之域。”（《語類》）認為若做不到“格物致知”，無論如
何都是凡人，隻有達到“物格知至”，方可進入聖賢之域。
“格物致知”的具體內容是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故。”（《文集》）
這裏的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“聖言”、“事
故”則是天理的闡發應用。朱熹認為，如果放棄對天理的追求，隻把精力花在草木、
器用的研究上，那就如象散兵遊勇那樣，迴不到老家。他說：“兀然存心乎草木、
器用之間，此何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。”（《文集》）
在認識路線上，朱熹提出了“以身為主，以物為客”的命題。注意了認識主體
和客體的區別。他說：“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。”（《語
類》）這“知”是指認識能力，“理”和“物”指認識對象。他說：“格，致也，
盡也”，“物，猶事也。”窮究事物之理達到極點就是“格物”。“致”，推究也，
“知”猶識也。推展心中的知識至於極致，就是“致知”。由格物才能致知。因此，
朱熹也主張向外追求知識。他說：“上而無極太極，下而至於一草一木、昆蟲之微，
亦各有理。一書不讀，則缺了一書道理，一物不格，則缺了一物道理。須著逐一與
他理會過。”（《語類》）這是朱熹認識論中的合理部分。他主張一事一物地去窮
格物理，而窮理的方法又是學、問、思、辯等形式，是一個由淺入深的過程。學與
問是聞見功夫，通過讀書論學，評論古今人物，應事接物等途徑去認識物理。第二
步是思辯功夫，朱熹主張“沉思”，“潛思”、“反覆推究”和“觸類旁通”，通
過分析類推，達到內心“豁然貫通”窮盡天下之理的目的。他說：“一物格而萬裏
通，雖然顏子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，積習既多，然後脫
然有貫通處耳。”（《四書或問》）這裏的“脫然貫通”是建立在“積習既久”，
不斷積蓄知識的基礎上，含有認識飛躍的合理因素，故不可簡單地認為是神秘主義
的“頓悟”。
朱熹的上述合理思想，由於受其理一元論世界觀的局限，最後還是被窒息於唯
心主義體係之中。他講“致知”，是擴大心中的先驗認識，由於物我都統一於“太
極”，“太極”分殊之理既在物中，又在心中，“理之在物與在吾身隻是一般。”
（《文集》）心中之理與外物之理是一迴事，因此，“格物”隻是把心中和心外之
理結合起來的手段，是用物理去啟發心中之理，下學而上達，最後達到“眾物之表
裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”（《語類》）的最高境界，這是先驗主
義的認識路線。要達到如朱熹所說的這種境界，純屬主觀幻想。
在“知”“行”關係上，朱熹主張“知先行後”。他說：“知行常相須，如目
無足不行，足無目不見。”（《語類》）知和行如眼與腳的關係的說法有一定道理，
但如果追問：知與行誰先誰後，孰輕孰重？朱熹則說。“論先後，知為先；論輕重，
行為重”。（《語類》）“先知得，方行得”（《語類》）。如人走路，應先知方
向路線方可移步，否則就胡闖亂行。對“行為重”，朱熹解釋道：“方其知之而行
未及之，則尚知淺；既親歷其域則知之益明，非前日之意味。”（《語類》）知而
不行是知得不深，隻有親身履歷之後，有了感受，才知得清楚真實。他說：“學之
之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之實。”（《語類》）學不如真知，真
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